大方廣圓覺經 　　(第十六集)　　1981　　臺灣景美華藏圖書館　　檔名：09-08-16

　　 請掀開經 本第二十五面，請看經 文：

　　 經 【與諸眷屬，皆入叁昧，同住如來，平等法會。】

　　 這四句經 文是說明十二位菩薩，這十二位都是等覺菩薩。『與諸眷屬』就是指十萬菩薩，這十二菩薩是十萬菩薩衆裏面的上首。『皆入叁昧』，叁昧就是前面所講的神通大光明藏，《楞嚴經 》裏面稱之爲首楞嚴大定，淨土宗所講的理一心不亂。從這段經 文我們可以明了，圓覺會上這些諸菩薩與《華嚴經 》境界完全相同，就是說的四十一位法身大士。前面講的十萬菩薩都是法身大士，換句話說，都是證得理一心不亂的人，從這裏也能看出圓覺法會的殊勝。「皆入」有兩個意思，第一個是「佛力加被」，我們要曉得，佛力加持，佛力是平等的，平等加持。在平等加持上，能加持的沒有問題，被加持的人得要有相當程度，程度要是不到，雖然加持，好像不發生作用。譬如佛的神力，他加持這些諸大菩薩摩诃薩也加持六道衆生，佛絕對不會有偏心，對於這些菩薩特別照顧他，沒有這個道理，那不是佛。爲什麼我們似乎得不到佛力加持？這點我們要明白，是自己有煩惱業障，障礙了佛力加持，不是佛不加持我們，是我們自己障礙了自己，這是真實的狀況。到什麼時候，我們自己才能覺察得到佛的力量加持在我們身上，智慧、叁昧、福德無有一法不加持？那要到自己這個心清淨了。由此可知，清淨心能接受佛力的加持，清淨心與佛心是相同的。第二個意思「智同於師故」，這個智慧是根本智，根本智從哪裏來的？是從清淨心裏面生出來的，所以你心清淨，根本智就現前，智慧同佛才能得到佛力加持。『同住如來平等法會』，平等就是一真法界，就是不二法門，注子裏說「身心寂滅，平等一相」，到這個地方是把六種成就說完。下面一段是本經 的發起序。

　　 我們在通序裏面，就是證信序裏面，見到這個法會真是無比的殊勝莊嚴。上一次也曾經 跟諸位提到過，古德常常告訴我們，研究經 教不在乎多，多了沒有用，一定要精、要深，這才有用。正所謂「一經 通則一切經 通」，一經 通，你們想想，比起我們一切經 教都把它搞通，到底是搞一樣容易，還是把整個《大藏經 》搞通容易？就跟你們在學校念書一樣，我所有的科系都把它念完容易，還是單單念一個科系容易？這是一樣的道理。由此可知，不但在行門上講要一門深入，解門裏面也重視一門深入。

　　 像宗密大師他一生專攻《圓覺經 》，在中國可以說他是《圓覺經 》的祖師，一直到今天講《圓覺經 》的人，都沒有辦法脫離他的注疏。我們讀的注解本子，圓瑛法師近代的人，你把圓瑛法師這個注解跟宗密大師的《圓覺經 疏鈔》，你拿來對對看，幾乎百分之八十都是宗密大師注疏裏的意思，沒辦法超越。圓瑛老法師的《楞嚴經 講義》現在流通全世界，你把交光大師《楞嚴正脈》打開來一看，百分之七十全是交光大師《正脈》裏面的，不容易！古人證入的界線想超越他好難好難。

　　 過去我在臺中，李老師很感歎的說，圓瑛法師何等人物，沒有辦法超越交光大師畫的圓圈圈，超不過。他的《圓覺經 》沒有辦法超越《圓覺經 大疏》，所以古來的這些祖師大德在一部經 裏頭專攻。平素講演那真是自在，有些人一生就專講這部經 ，他專攻一部他就專講一部。有些人是隨說，這個隨說不一定是把這個經 從頭到尾講完，隨便在裏面抽一段來講，太自在了，也容易契機。譬如人家請你，「法師我請你講一次開示」，你是學《圓覺經 》的，你看看衆生的程度，他們的需要，在《圓覺經 》裏面隨便選個一、二段來講，不一定要講全經 ，這樣聽的人非常受用，很能夠得利益。你說一定要講一部經 ，不見得聽衆能夠得受用。譬如一部經 講完了，他在這裏面得的受用不多，得個幾句，其余的那個時間也等於說是空過，得不到受用空過了，不如那些在經 文裏面挑選幾句來講來得有受用。

　　 我們現在在忠孝西路講《華嚴》，就是采取隨說的辦法，隨便在裏面挑選，也沒有先後次第，喜歡跳到哪裏我們就講哪一段經 文，總是針對著我們目前煩惱習氣來說，來選擇經 文對治我們眼前的煩惱習氣，這是我們最得受用的。換句話說，其余的那些部分，我們眼前用不著的，我們都把它略過，這個也是一種方法，這也是無量功德。絕對不要有個概念，「這個經 從頭到尾講圓滿這個功德才無量，如果沒有講完那我就沒有功德」。你們想想，你要是起這個心動這個念，你不就著了四相嗎？《金剛經 》上著相，著相是凡夫。佛在經 文裏一再教給我們，「應無所住，而生其心」，這才真正無量功德，應無所住就是一切都不執著。

　　 說法利生是應病與藥，衆生害的什麼病，我就給他什麼藥，那個藥一吃他病就好了。不必說這個衆生有病，我把藥統統都拿出來，拿出來這個衆生如果他要是有智慧曉得我害什麼病，選幾服來吃，吃得好。如果他自己不懂得，胡亂一選，還把他吃死了，那不是冤枉！你把全部經 搬出來講，就是這個意思。這個人害了病，把藥店所有的藥統統買來送給他，那就壞了，有許許多多他用不上，所以我們要曉得這個意思。

　　 這些話江味農居士在《金剛經 》裏都曾經 提到過，最近有幾位同修發心印《金剛經 講義》，我們最近也在做《金剛經 》的錄影帶，二十四個帶子將來我們辦講座很有用處，前面詳細，後面雖然是說得簡單一點，但是有江味農的注解做參考足夠了。

　　 發起序裏面，這段在本經 來說，大的問題就在這段經 文裏面提出來，我們要注意看。請看經 文：

　　 經 【於是文殊師利菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言。】

　　 這段是禮節，《圓覺經 》文殊菩薩這一章，就是第一章，實在是發起全經 的大意，換句話說，整個《圓覺經 》的中心問題就在這一章。在這裏面，他提了叁個大問題：

　　 講義【初問如來本起清淨因地法行；次請菩薩，發清淨心，遠離諸病；後及末世，求大乘者，不墮邪見。】

　　 可見得這叁個問題，對一個發菩提心修菩薩道的人來說，是非常重要的問題。

　　 經 【大悲世尊。】

　　 這是對本師釋迦牟尼佛的贊歎，『大悲』就是大慈大悲，這一句是稱贊如來，前面那一段是禮敬。《普賢菩薩十大願王》有禮敬諸佛、稱贊如來，按照這個順序決定不亂。

　　 經 【願爲此會。】

　　 『願』是祈求。『此會』是講當會，圓覺法會。

　　 經 【諸來法衆。】

　　 『諸』是衆多，『來』是來到此地，『法衆』就是求法的這些大衆們。

　　 經 【說於如來本起清淨因地法行。】

　　 這就是他提出第一個問題。『如來』就是成佛的果地，是究竟的佛果。這個意思就是說，過去已經 證得究竟果位的這些人，像本師釋迦牟尼佛一樣，你們本起清淨因地法行是什麼？「本」是根本，換句話說，就是一個學大乘菩薩的人，最初根本是依據什麼樣的理論方法來修行，他就成佛。這個問題問得很重要，如果我們得到這樣的理論方法來修，我們豈不是很快就成佛了嗎？所以學佛一定要以佛爲學習的模範，我們才能成得了佛。拿菩薩來做模範，我們學來學去學得最好也不過是菩薩而已。你要是拿一個人來做模範，我學得再好也不過跟他一樣，這是一定的道理。至於諸佛如來，是佛佛道同，我們就學一尊佛。釋迦牟尼佛很謙虛，不叫人「你們都學我」。實際上他可以這樣說的，但是我們一般凡夫的概念，如果釋迦牟尼佛說「你們都學我」，我們一般人講你叫我們學你，不准我們學別人，你還不是自私自利，你還不是有分別心？佛教給我們要謙虛不要自以爲是，所以佛本身就示現這個樣子給我們看，他教給我們學阿彌陀佛，不叫我們學他。我們學阿彌陀佛就是學他，剛才講了，佛佛道同，無二無別。沒有自私的！像這些地方我們都要特別注意到。所以一個好的老師決定不會稱贊他自己。你們諸位在善財童子五十叁參看到的，哪一個菩薩與善知識不是自己非常謙虛推崇別人？

　　 這樣一個好的善知識，怎樣叫大家來跟他學？旁邊的人就有責任，所謂「一佛出世，千佛擁護」，那些諸佛有責任。所以世尊他的弟子當中，無論是常隨弟子或者是在家弟子，許許多多都是古佛大菩薩再來的，這些人負責什麼？推崇。「釋迦牟尼佛智慧第一，你們要好好的跟他學」，別人推崇。佛不能自己在外頭宣揚，「我就是第一，你們都跟我學」，沒有這個道理，這個話說不出口的。古來祖師大德，你要去問他，他都說：我不行。你問他：有修有證嗎？他說「我沒有證果，我也沒有學問，我樣樣都不如人」，他謙虛，他說的這個話不是沒有道理，真有道理。你不要以爲他樣樣不如人，那是他客氣話，假的，客氣是客氣，也是事實。你仔細想想，祖師位上要是比起那些證果的諸大菩薩，那他是不如人，比起十方諸佛是不如人，比起凡夫，有些凡夫有很多技能，他沒有學過，他也沒有。哪一個人都有他的特長，每一個人也有他的缺點，就長處來說我們不如人，就缺點來說我們自己缺點太多，所以有什麼值得驕傲？總得要謙虛。

　　 所以學佛，我們要有一個模樣，依照這個模樣來修學，古德常講「取法乎上，僅得乎中」，學佛裏面最上的是佛，經 典裏面最上的是一乘了義的經 論，我們可以取這個。大家曉得，《華嚴》是一乘了義大經 ，《法華》也是，《圓覺》也是，《楞嚴》也是，都是一乘了義的大經 。般若經 裏頭《金剛經 》也是，像這樣的大經 我們行嗎？不行，你看曬蠟燭的法師，他念《法華經 》他就行。他的方法你們要記住，連經 帶注解統統念背過。古人所謂「鐵杵磨成針」，只要功夫深，你有毅力、決心、耐心，假以時日哪有…

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