..續本文上一頁不成功的道理！曬蠟燭的法師也是二十多歲才開始，用了將近二十年的功夫，他成就了，這就是人家的長處。我們今天的人希望趕快成就，欲速則不達，沒有耐心，給你說這個東西要學十年就害怕不敢學了。最好十天就畢業，像我們大專講座，這是最歡喜的，一來來了很多人，爲什麼？七天就畢業，十天就畢業，大家都願意來。你說我這個教育要辦七年，要辦十年，就沒有人來了。他沒有耐心，他怎麼能開悟，怎麼能成功！還有一點就是禁不起社會的誘惑，心不定，這不能成就，一個是沒有耐心，一個是沒有主見，這是我們現代人的大病。
講義【本起清淨因地法行者。】
底下解釋這句話。
講義【即如來在凡夫位。】
就是我們現在的地位。
講義【最初根本，所起之因地心，及所修無漏法行。】
『法』是方法，『行』是生活行爲。他在生活行爲上，用什麼方法成爲無漏行？『無漏』是什麼？沒有煩惱。我們的生活行爲一天到晚是煩惱不斷，他們修行一開頭就是生活行爲裏頭不生煩惱，這個高明，這叫真修行！不生煩惱，用心不一樣。我們爲什麼從早到晚心行會生煩惱，會變成有漏的？有漏就是煩惱，我們錯用了心，我們用的是分別心、執著心、貪心、瞋心、傲慢心、嫉妒心，用這個，你怎麼不生煩惱！你一天到晚當然是增長煩惱，增長無明、增長邪見、起惑造業，將來要墮叁惡道，你修的是這個道，修叁惡道。人家用的是什麼心？人家用的是清淨心，清淨心是覺心。
講義【因心而曰清淨者，即自性清淨。】
這個東西沒有什麼差等的，也不是說我要修多少時候才可以用這個心，不是的，清淨心就是真如本性，是各個都具足的，人人具足。《楞嚴經 》裏面所講的六根根性就是自性清淨心，六根根性你有，在眼就是見性，在耳就是聞性。眼識是依見性而生起的，耳識是依聞性而生起的，生起的這個識是有生有滅的。你的見性聞性是不生不滅，那是真心；你用這個心，你就沒有煩惱，你這個生活就自在，無論處在順境或者在逆境都不生煩惱。你一天到晚快快樂樂，佛法裏面講法喜充滿，那是真正的歡喜。爲什麼？這個不是苦樂憂喜舍的喜，苦樂憂喜舍的喜是相對的，那是有漏的，法喜充滿這個法喜是無漏的。從來沒有聞過佛法，今天頭一天入佛門就可以用它了。
當然這樣說起來，與佛門裏常講的善根福德因緣有關系。所謂善根是什麼？這一聽你就懂了。先說因緣，因緣就是你有這麼一個機會，第一次聽經 就聽到大經 ，不是從阿含、方等慢慢來的，你一開頭就聽到大經 ，一乘了義經 典，這是因緣。你有這個殊勝的因緣，可是你還得要具足善根福德。善根是什麼？一聽就信、就懂，你要是聽了不相信，聽了不懂，那沒有用處。福德是什麼？我信了、懂了，我就照做。這一照做，你想想這個人是不是有福報？他沒有煩惱，沒有煩惱就是福，他立刻就能離苦得樂。所以這部經 一開端，就把如來成佛的根本告訴我們，成佛就是這麼成的，修行就是這麼修的。修行著重在修心，心清淨了，行當然清淨，爲什麼？一切行裏頭不生煩惱，他怎麼不清淨！生煩惱就不清淨，不生煩惱就清淨了。生活裏面有苦悶、有苦惱，不清淨；生活裏面沒有苦惱，那怎麼不清淨！修行是這個修法，諸位要懂這個意思，這是一乘了義究竟之談。
不是跟你講小乘，小乘是每天叫你念多少聲佛，拜多少拜佛，那個叫修行，每天要讀幾個鍾點。這個地方沒有的，一乘了義經 典所講的修行，是理事無礙、事事無礙，這叫發大心、修大行。每天盤腿面壁坐上幾個鍾點，去念多少萬佛號，磕多少千大頭，那叫修小行，不是修大行。大行是無障礙的，大行就是我們日常生活，從早到晚我們的活動從來沒中斷，生活行爲沒中斷，睡覺還會作夢，可見得睡了你的行爲還是沒中斷。在行爲當中，永遠能保持著覺而不迷，覺就是用自性清淨心，迷就是用分別心。迷是什麼？用八識。覺是用四智，或者我們用《楞嚴經 》裏面講的，用六根根性那是覺，用四智是覺，四智是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，一開頭就會用。叁皈依裏頭，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，他怎麼不樂！這就是諸佛如來本起清淨因地法行。佛有什麼秘密？全都告訴你了，你一進門來頭一句話就告訴你了，還有什麼話講！絕不吝法。
講義【本經 所雲：清淨覺相。】
就是覺而不迷，那就是你的清淨覺相。
講義【爲諸行所依之因地心也。】
『諸行』是什麼？一切的行爲。一切行爲裏面最重要是心，我們講身口意叁業，最重要的是意業。意業如果依清淨覺相，這個意業就是妙觀察智，就是平等性智；假如迷了，不依清淨覺相，那你這個妙觀察變成第六意識的分別，平等性變成末那的執著。一迷，就叫它做末那識、第六識；一覺悟，就叫它做平等性智、妙觀察智。
我想這個話你應該聽得懂，你也會相信。換句話說，這叁個條件，因緣有了，因緣具足，善根你也有了，現在問題就是福德你有沒有。有福德你馬上就照做，你從今天以後只有樂沒有苦，只有自在沒有憂愁，學佛的好處你馬上就得到，那是你有福德。要是沒有福德，我也相信，我也懂得，我還是不肯做，還是一天到晚迷惑造業去受苦，那就沒有辦法。所以這叁個條件缺一條都不行，叁個條件要統統具足，一條都不能缺。
講義【此心寸絲不挂，一塵不染，故曰清淨。】
前面這兩句話是形容清淨心。底下引用得非常好：
講義【即六祖大師所雲：本來無一物，何處惹塵埃。】
你們想想，六祖爲什麼二十四歲就得道，五祖就把祖位傳給他？他二十四歲時，聽人家念《金剛經 》，這是因緣，因緣殊勝；他一聽就懂，就能相信，善根深厚；這一懂一信，他馬上就做到，他的福德殊勝。他是善根福德因緣統統具足，所以這一聽就成佛了，成佛不難！從他砍柴賣柴遇到客人念《金剛經 》，那個客人送他十兩銀子幫他安家，叫他趕快到黃梅，我想沒有幾天的事情。在黃梅，從開端到接受祖位，不過就八個多月，他就成佛了。這個東西有什麼難？不難！六祖肯幹，你不肯幹，你一天到晚還是用分別，還是用瞋恨，用悭貪、嫉妒，那有什麼辦法？這叫沒福。諸佛菩薩成就，我們學佛不成就，原因就在此地。
講義【依此心爲因地心。】
六祖是依這個心，諸佛如來在最初修行是用這個心。
講義【即《楞嚴》所謂「依圓湛不生滅性，爲本修因，然後圓成果地修證。」是也。】
這幾句是《楞嚴經 》上佛所說的。『圓』是圓滿，『湛』是湛寂，「湛」是水在極其清淨，清淨從上面一看就看到底，這叫湛，非常非常幹淨，這都是形容我們的自性清淨心。自性清淨心不生不滅，就是不生滅性，以這個『爲本修因』，爲我們的根本因地心，然後當然圓滿成就果地的修證，果地是講如來位。
講義【法行。】
『法』是方法，『行』就是我們生活行爲，這是日常生活行爲。
講義【乃稱圓覺法性，所起之六度行。】
所謂六度，就是生活。你們想想，你們有沒有修布施？你要說你沒有修布施，我不相信。我問你：今天有沒有工作？我今天有工作。你那個工作不是布施是什麼？你在家裏洗衣燒飯，你是不是給你家人布施？你是不是供養他們？就是布施供養。布施不一定說我要拿錢拿東西到處送給人這叫布施，你把這個布施意思看得太窄小了。我們所有的工作都是爲社會大衆而服務的，統統是布施，財布施、法布施、無畏布施，你一天做到晚。你說：我沒有修無畏布施。你的小孩要不要照顧？你照顧小孩就是無畏布施。你怕他危險，怕他出亂子，一天到晚關心他，那就是無畏布施。只是布施心量太小了，不稱性，不稱法性；稱法性，是對於一切衆生平等的布施。因爲你現在不稱性，你天天修，修布施。你說：我沒有受戒。國家法律你守不守？遵守，家有家規，這個社會有社會的一些禮節，你見到人也曉得點點頭微笑，那都是戒律。戒律是生活行爲的規範，你能夠遵守，你怎麼說你沒有受戒！忍辱，每天多少總有一點，或者是言語，或者是見到有不平的事情，心裏有不平，想想忍受忍受，也會忍一點。六度哪個沒有？就是稱性不稱性而已。菩薩、聰明人他稱性，稱性就是他用清淨心來修這六種就叫做六度。我們一般人天天做這些事情，生活行爲上用的是分別心、執著心、自私自利心，就不叫六度，就叫造業，這造業了。菩薩用清淨心就叫六度，迷了就造業，悟了就叫六度萬行，名字變一變而已，事情哪有變？事情沒有變，只變名詞。事事無礙，沒變事，只變了變名詞。《金剛經 》常講「即非、是名」，就是這個意思。
稱性，『稱圓覺法性』，圓滿的大覺。我們一天到晚起心動念、生活行爲，是依什麼爲基礎？依圓覺，圓滿大覺，是依這個；叁皈依，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，就是依這個。這裏舉了幾個例子，這都是菩薩修的：
講義【稱圓覺法性，本來無貪，故修布施行。】
清淨心中本來無一物，這裏面沒有貪心，覺性裏頭沒有貪心，沒有貪心你所做的一切都叫做布施波羅蜜。
講義【稱圓覺法性，本來無染，故修持戒行。】
無論做什麼事情，你所有一切的起心動念、一切的行業都叫做持戒波羅蜜。起一個念頭做一樁事情，六波羅蜜統統圓滿，六度萬行統統具足！六祖大師所說「何期自性，本來具足」，就是這個意思。戒是什麼？規律，你做的事情有規律、有秩序就是戒律。
講義【稱圓覺法性，本來無瞋，故修忍辱行。】
清淨心中沒有瞋恚，你的所有行持那就叫忍辱行。
講義【稱圓覺法性，本來無身心等相，故修精進行。】
就是精進波羅蜜。真精進離一切相，像《金剛經 》講的「無我相、無人相、無衆…
《大方廣圓覺經 第十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…