..续本文上一页生相、无寿者相」，这才叫真精进。

　　 讲义【称圆觉法性，本来无动，故修禅定行。】

　　 禅定是什么？如如不动。前面那个精进是不取於相。我们用《金刚经 》里两句话来说的，「不取於相」就是精进，不著相，离一切相；「如如不动」就是禅定。可见得禅定并不是盘腿面壁那叫禅定，不是的。一天到晚在你本分工作岗位上忙到晚，你的心地清净如如不动，不为外境所转，外礼敬，内不生烦恼，这就叫禅定。

　　 讲义【称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。】

　　 就是般若波罗蜜。『无痴』是一切明了，见性见色性一切明了，闻性闻声性一切明了，六根接触外面六种境界没有一样不明了，样样都不迷，这就是『般若』。所以六度显在哪里？显在一法上，穿衣吃饭待人接物，哪一法不具足六波罗蜜？迷人他不懂，他著了相，布施著了布施的相，持戒著了持戒的相，那个事情麻烦大，他要成就不容易。为什么？他著相的修，什么时候把相拿掉他才能开悟，那个相要不拿掉，他怎么能开悟？离了相才称性，不离相决定不称性。你要问：十方诸佛如来怎么成佛的？人家就是这个修法。

　　 讲义【又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。】

　　 『离相』，你要想离相，先要离分别心，先要离妄心，妄心离了，相就离了。你有个妄心在，相怎么离都离不掉，这个道理要懂。六祖大师，出家之前示现做居士，一十六年的修行，「本来无一物，何处惹尘埃」，他修的是如来清净因地法行，是在家人学佛学菩萨的榜样；示现出家之后，在曹溪三十七年又摇身一变，变作出家人修行的榜样，六祖大师一生所表演的实在是圆满。十六年在猎人队里面表演的是理事无碍、事事无碍，圆悟、圆修、圆证，真的是在家修行的榜样，他是六度没有一度欠缺。出家之后给出家人示现一个修行榜样，也是圆悟、圆修、圆证，这是我们最好的模范。

　　 经 【及说。】

　　 前面一个我们很想知道，除这个问题之外还有：

　　 经 【菩萨，於大乘中，发清净心，远离诸病。】

　　 这个也很重要，因为我们学佛总不能一下就成佛，这毕竟是很少数的人，像六祖那种人真是不多，在中国历史上只有那么一个。六祖之前你去查一查，没有，六祖以后一直到今天，也没再找到一个，总是要慢慢来的。慢慢来这个问题很重要。『菩萨』是一个学佛的人，『於大乘中』就是在大乘这个途径之中。『诸病』就是障碍，我们今天讲的魔障。这些障碍如何突破、如何克服，使我们圆成佛道。『发清净心』，清净心就是菩提心，清净心就是如来的因地心。我们现在发起这个心，用如来因地心来修行，如何使我们很顺利的成就？可见得这个问题也是大问题，也是我们急需要明白的问题。这个问题，一部《四十华严》善财童子已经 做出一个模样给我们看了。《四十华严》所讲的内容，就是「菩萨於大乘中，发清净心，远离诸病」，就是这个，这句经 文可以做为《四十华严》的经 题，《四十华严》的内容就是这个。五十三参，五十三种不同的境界，就是日常生活当中所遭遇的种种困扰、种种疑虑，你看善知识如何来开示，善财又如何去领悟、去克服。诸位看过《四十华严》，你就能领略到这里头的义趣。

　　 菩提心，《起信论》所谓三心，一者直心，二者深心，三者大悲心。平常我在讲席将菩提心简单的解释，直心就是平等心，深心就是清净心，大悲心就是慈悲心，这样讲法诸位容易懂。可是，要怎样才有平等？心里头有念就不平等，诸位想想对不对，你起心动念了，你四相具足，有我相、人相、众生相、寿者相，怎么会平等？离四相，平等了。必须在境界里面样样明了而不起一念，那就是不分别、不执著、不起心、不动念，万法一如，法法平等，平等才有清净，没有平等决定没有清净，平等清净而后流露出来的自自然然就是大慈大悲。称圆觉性而修六度，那就是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。不是起心动念的，「我们要慈悲待人」，那就错了，你动这一念，你是四相具足，那是凡夫，不是菩萨；是自自然然的，称性的，不是作意的。

　　 讲义【远离诸病者：病即众生心病。】

　　 心病的根本，就是我法二执；换句话说，就是分别执著，这是大病！你要是有这个东西，你没有办法超越生死轮回。分别执著，我们可以用，不能有！我们用它去度一切众生。我们在生活上不能不用，人家问我们这是什么？这是扇子，谁的？我的。你总不能说，「这个，我不晓得」，「谁的？我也不晓得」，这不是白痴了吗？要会用！你问什么，我答得很自然，你们都很明了，我自己会不会执著这个扇子，会不会执著这是我？没有，这个心才清净。你真的以为这叫扇子，执著这个扇子，执著这个身是我，那就是凡夫，那就糟糕了。

　　 所以，决定没有分别执著，而随众生的分别执著而执著，所以执著就是不执著，分别就是不分别，这个才应用自在，才能得大自在，修行就修这个。你要是用圆觉心，这叫大心，为什么？分别执著那个心量很小，就是你有我执、有法执，你那个心量决定小。离了分别执著，你那个心量太大太大了，那称性了，称圆觉性，「心包太虚，量周沙界」，所以叫大心。你修的这个行叫大行，为什么？无论做一桩什么事情，就是拿这个扇子从桌子拿到那里，这叫大行，称性。鸡毛蒜皮一点小事情都叫大行，为什么？你心大，行就大，你心小行就小，要懂这个道理。五十三参所显示的，破分别、破执著，所以无论是顺境、逆境，无不自在，无不清净，无不平等，无不慈悲，一起心动念立刻就堕落。下面是第三个问题，第三个问题与我们关系太密切，那就是我们现在：

　　 经 【能使未来，末世众生，求大乘者，不堕邪见。】

　　 这就是指我们现在这个时代发心修大乘的人，确实许许多多都堕落在邪知邪见里头，如何能不堕邪知邪见？下面这个开示真是救我们的，这只是提出问题，今天给诸位解释都是问题，到后面我们会读到佛给我们的解释。今天讲到此地。

《大方广圆觉经 第十六集》全文阅读结束。