..續本文上一頁一條是布施，六度第一條也是布施，我們要問，四攝跟六度的布施一樣不一樣？布施的形相是一樣的，用意不一樣。四攝法的用意是接引衆生，沒有自利完全利他；六度，完全自利，沒有利他。什麼時候六度是利他？菩薩到圓滿，成佛了，成佛之後倒駕慈航，這個六度是利他的，那個時候不叫六度，就叫四攝。
四攝跟六度是一不是二，一樁事情，不是兩樁事情。自己還沒有成佛之前，六度是度自己不是度別人，這個不要搞錯了。自己成佛之後，六度就變成四攝法，度衆生、利益衆生，不是在度自己，因爲自度已經 圓滿，完全是度衆生。在沒有成佛的時候，你修布施，自利這一方面屬於六度，利他那一方面屬於四攝，兩種意思都有。成佛之後倒駕慈航而來，修布施波羅蜜，自度的意思沒有，只有利他，利他就叫四攝法，所以這個地方叫自他兩利。自利是六波羅蜜，利他是四攝法。布施是舍，自利的舍什麼？舍貪心，舍悭吝心，把這個東西布施掉，舍嫉妒心，舍貢高我慢心，舍妄想心，舍生死心，到最後連菩提涅槃也舍了，那就圓滿。小乘阿羅漢、辟支佛把世間法統統都舍了，他涅槃不肯舍，所以他住在涅槃裏頭。菩薩不能成佛，爲什麼？他度衆生這個念頭不肯舍，他認爲「有能度的我這個菩薩，有所度的衆生」，能所未忘，還有佛道可成，有生死可了，這些東西都沒舍，所以不能成佛。
所以佛法，在究竟法裏面去講，真的，六祖大師一語道破，「本來無一物」。《心經 》說得好，「無智亦無得」。如果你要在這一生中大徹大悟見性成佛，那麼你這個大心、大行以及大信、大義，這七個大裏面實在講只是一樁事情，哪一樁事情？就是《心經 》裏面講的「無智亦無得」。世出世間法裏，發無所得的心，你心無所得，大心；解無所得，大解，解大義。發無所得心，那是發的大心，這個叫真大！你這個心怎麼不清淨？怎麼不自在？就是六祖所說的，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是真大。原理原則雖然是這樣，怕的是我們沒法子修，還沒有這個心量，還沒有這個見解，那麼在四教裏面，咱們就修個藏教六度！藏教六度是用生滅心，換句話說，沒有舍離情識，這個地位是名字即菩薩、觀行即菩薩，從名字到觀行，去好好的學布施。
「四攝法」就是接引大衆，這四個原則也就是技巧。第一是「布施」，布施是給與衆生恩惠。布施要是有企圖、有目的，那是造罪業。佛菩薩接引衆生沒有任何企圖，沒有任何目的。看到你這個人對佛有好印象，想學佛，無條件的幫助你，這是布施。有條件有目的，「我對你好，將來你要報答我」，那就壞了，那個不是學佛，那你是在迷，迷在境界裏，起了邪思、長了邪見，這是大錯特錯，心不清淨了。真正明了「無智亦無得」，以無求無得之心來修四攝、六度，這叫行菩薩道，這叫修大行。有希求，將來還有個所得，自己還有個希望在裏面，這不叫修大行，這叫修小行，這個小行就是世間有漏之行，不能出叁界。這是諸位必須要曉得。你真正是不希望別人報答，沒有任何條件去修四攝六度，這就叫大行，這是最簡單的一個說法，稱得上大行。
第二是「愛語」。你的言語別人聽了能充分的理解，又很合他的意思，他很歡喜的接受，這叫愛語。所以，愛語不是奉承人的言語，不是故意給人說好話，那就錯誤，那是世間的谄媚、巴結。你要是把谄媚、巴結當作愛語，那就錯誤了。我們要問：佛說愛語，有沒有一個榜樣給我們看看？有。佛所說的一切經 就是愛語，部部經 一展開就是佛菩薩的愛語，因爲佛講的這些話的確很有道理，他講的我們能理解、我們能相信、我們歡喜接受，這就是愛語。
第叁是「利行」，行就是行爲、行動，利就是利益。你所做的這些事情，用我們現在話來講，你在這個社會上無論從事哪個行業，你這個事業對社會、對國家、對別人有利益，這叫利行。因爲菩薩並不完全都出家，在家多過出家。什麼叫不利行？譬如你做小偷，這是不利，對別人、對社會、對國家都不利；你營私舞弊，這是不利。有利益的，他就歡喜接受。譬如學佛的人，你要接引你的朋友，你勸他來學佛，你自己是幹強盜的，「我怎麼能跟你學」，他不相信了。你有正當的行業，有生意買賣，賺的盈余還拿出一些做社會福利慈善事業，人家才會相信。所以，福利社會大衆的行業、事業，這叫利行。在一般講，這叁條，菩薩在因位當中可以修，像我們現在都可以修、都可以做。
第四是「同事」。同事這一條是有條件的，必須在果位才能修，因位上不能修，我們講菩薩果位。方便來講，圓教初住以上的可以修同事；嚴格的講，八地菩薩以上才有資格修同事。要八地以上，八地是不動地，什麼樣的境界都不動心，像經 裏面所說的「不取於相，如如不動」，那是真不動。初住以上的，明心見性了，可以用某種程度的同事，不能說是無條件的同事。同事是什麼？爲了接引衆生，他幹什麼事情你可以跟他一起去幹，這叫同事。那個人他喜歡跳舞，你也天天陪他跳舞，他喜歡打麻將，你也天天跟他去打麻將，久而久之，你度不了他，反而被他度了，那個麻煩就大了。所以，不動地的菩薩才行，他沒有任何顧慮，他在那個境界裏不動心，慢慢的會把這個衆生領到佛門裏面來，那是最高明的。他有那些不良的嗜好，你也示現跟他一樣，在那種嗜好裏面你是世界第一，他佩服得五體投地，到最後你一搖身學佛了，他就跟著學，「他學佛了，我也跟他一道學」。這是四攝裏面「同事攝」。
我們想想，諸佛菩薩的數量比我們衆生多，爲什麼諸佛菩薩現在不示現同事攝度那些造惡業的衆生？你們想想這個道理。衆生在業障深重的時候決定不能回頭，經 裏面講「一闡提」，佛來了也無可奈何。暫時放一邊吧！等他在什麼時候有這個念頭了，可以回頭了，佛才用同事攝。換句話說，用同事必定會叫他回頭，如果用同事不回頭，這個同事攝完全失敗，諸佛菩薩怎麼會做這樣的事情！諸位要曉得，四攝法裏頭只有一個「同事」不可輕易去嘗試，自己要衡量自己的智慧、定功夠不夠程度，你有這個智慧，有這個定功，可以用這個手段來接引這些造作惡業的衆生。惡業包括的範圍很多。有很多事業，看起來好像是善，實際上不善。我們舉一個最顯著的例子，像現在有很多善心人信一貫道，以爲一貫道是佛法，這是迷信，這個是錯誤！你如何能夠度他回頭？如何能叫他在迷妄當中覺醒過來？當然最適當的是同事攝。
「六度」，布施有叁種：財布施、法布施、無畏布施；叁種布施裏面以法布施爲主。「四攝法」裏面的布施，也是以法布施爲主。我們舍財物供養別人，諸位想想，別人得利益能得幾何？自己要怎麼樣？自己要舍貪心，這才叫做自利。如果你聽說佛門裏「舍一得萬報」，這個生意可以做，一本萬利，完全用生意頭腦到佛門來賺取最大的利益，來修布施，這就顛倒了，這個不但不是自利而是自害。爲什麼？把佛法當生意買賣來做。「我爲什麼在佛門做功德？因爲一本萬利，舍一得萬報。假如我在佛門舍了，將來沒有果報，那我布施幹什麼？我供養他幹什麼？」這錯誤了。世間人施舍尚且不希望果報，何況你學佛！你要是希求有果報，有這個心，這個心是染汙心，這個心是無明心，是不清淨的心，是迷，是邪知邪見。你學什麼？學佛。佛是正覺，可是你所作所爲完全是迷惑顛倒，增長無明、增長邪見，你學的是什麼佛？這些話，入了門的同學一定要曉得。可是你接引初學的人不能這樣說，這樣一說，他不來學了，「佛門裏面學到最後什麼都沒有，我學它幹什麼？」他會發生誤會，會發生曲解，甚至引起謗佛謗法，罪過無量。殊不知「一切不可得」，這句話從另一方面來說，就是一切都具足。豈不聞六祖所說的，「何期自性本來具足，何期自性能生萬法」。你缺什麼？你樣樣都不缺！世間人求富貴，世出世間誰的富貴最大？成佛富貴最大。你看看《華嚴經 》，古人常講「不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴」，換句話說，不讀《華嚴》，不曉得成佛的富貴！真富貴是那些成佛的人，是那些成就菩薩的人，他們得到真富貴，世間人的富貴是假的不是真實的。唯有佛菩薩的富貴才是決定真實的，因爲它是稱性，它那個富貴是屬於不生不滅、不來不去。我們世間人的富貴是有得失的，是有來去的，是有生滅的，可見得是假的。真富貴在佛門！
修法布施才能得稱性的財富，所以法施爲第一。法施裏面最重要的是自己要修法，自己要不會修，那你拿什麼「法」布施？修學的綱領，我們在講席當中時時提醒諸位，有叁條，根本的修行法就是叁皈依：佛法僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。「皈依佛」，佛是覺悟。從前不覺，六根接觸六塵境界統統是迷惑，皈是回來，從迷那裏回過頭來，依什麼？依自性覺悟，不迷了，這叫皈依佛。我們自己真正一切都覺悟了，我們才以覺法布施於衆生，這是法布施。「皈依法」，法是正。因爲從前我們六根接觸六塵境界都生起邪知邪見，不是正知正見。現在從邪知邪見裏面回來，依靠自性的正知正見。自己正知正見，才能以正知正見的正法布施給衆生，這是法布施。皈依僧，僧是清淨、和合的意思；唯有清淨才能和合，和合裏面才見到清淨。從前我們與大衆相處，六根接觸六塵境界都染汙、不清淨、感情用事，要從這些地方回過頭來，依自性淨，依自性清淨心。自性清淨了，才將淨法布施給衆生，這叫法布施。
叁皈依從初發心到等覺，修什麼？就是修這個東西。千經 萬論講修行的道理，講修行的方法，真正修行就是這叁個東西。六度四攝法也是修這叁個，爲什麼叫你修布施？叫你修覺、正、淨而已。爲什麼叫你持戒？持戒也是爲了覺正淨。忍辱、精進、禅定、般若，統統都是爲了修覺正淨而已。所以問你，你學什麼？你修什麼？你能一下子答出來「我修覺、修正、修淨」，滿分，一百分。所以要曉得自己修什麼。真正明白了，我們在一生當中有了目標。我的目標是什麼？目標是覺、是正、是淨。以覺正淨修自己的心性，以覺正淨幫助別人，這就是自利利他。
講義【七、求大果：念念趣向無上菩提之果覺。】
我們的目標要大，要大處去著眼，千萬不要想有個下品下生就可以，你求這個果太小了，最低限度也要求上品上生，要有這個志氣，要求大果。大果是什麼？『念念趣向無上菩提之果覺』，有這個大的志向。無上菩提是什麼？是究竟佛果。等覺菩薩還不滿意，一定要成佛。我們要問，這個事情一生當中能辦到嗎？如果你提出這個問題問我，我就很幹脆的告訴你，你這一生當中辦不到。你要是問我爲什麼辦不到？因爲你有懷疑，你信心不清淨，你信心清淨還會來問我嗎？你來問我，你的信心就不清淨。一生能不能成佛，完全在你有沒有信心，這個信心並不是貢高我慢的心，並不是自大的心，這些道理你都明白了，方法也明白，境界也懂得，就在日常生活當中有沒有信心，真正在一生當中做到圓滿的覺、圓滿的正、圓滿的淨，就行了。覺正淨圓滿，就成佛了，那就是無上菩提果覺。
這個事情是要修！你日常生活當中不修，那有什麼辦法？不修不能證果，你在這個境界還是迷，還會起邪知邪見，還會被染汙。這個事情無關別人，完全靠自己，自己這一念真轉得過來，成佛不難！《楞嚴經 》裏面講「歇即菩提」，歇什麼？在皈依佛裏頭，迷歇了，就覺了；皈依法裏頭，邪知邪見歇了，沒有了，那就是正知正見；皈依僧裏面，一切染汙歇，沒有了，那就清淨了。《楞嚴》裏面「歇即菩提」，那個菩提就是此地所講的「無上菩提果覺」。你在境界裏面不肯歇，那有什麼辦法？
講義【具此諸大，故名大菩薩。】
上面講的七個大的意思統統具足，這就叫大菩薩。
講義【摩诃薩者：梵語摩诃，此雲大。上既稱大菩薩，此複加摩诃薩者，謂是地上大菩薩中之大菩薩。】
大菩薩中之大菩薩，通常都是稱等覺菩薩。
講義【以文殊等十二位，皆是等覺法身大士，複居十地以上之人。並其同行眷屬，其數約有十萬人俱。同心同德，和合聚集，故雲俱也。】
『以文殊等十二位』，《圓覺經 》裏面這十二位菩薩全是等覺菩薩，「皆是等覺法身大士」，他們在十地之上，我們通常稱十地菩薩爲「摩诃薩」，摩诃裏頭再加「大」，這個意思都是稱等覺。他們的同行眷屬，跟《華嚴》一樣，四十一位法身大士皆是明心見性的大菩薩，數量有十萬人俱，『同心同德，和合聚集，故雲俱也』。
這一段文字不多，可是意義很深，也非常重要，特別跟諸位詳細說出來，因爲將來諸位無論看什麼經 ，你一展開經 文，六種成就裏頭一定有這個句子，這個句子的含義就像今天我在此地跟諸位所講的，古人注解雖然這樣說了，這個意思你看也看不懂，要特別的提醒諸位。今天因緣很殊勝，美國一位同學發心皈依，我們今天提早五分鍾下課，諸位可以參加他的皈依禮，我們爲他祝福，希望他將來也成爲大菩薩，把佛法帶到美國去發揚光大。
《大方廣圓覺經 第十叁集》全文閱讀結束。