..续本文上一页一条是布施，六度第一条也是布施，我们要问，四摄跟六度的布施一样不一样？布施的形相是一样的，用意不一样。四摄法的用意是接引众生，没有自利完全利他；六度，完全自利，没有利他。什么时候六度是利他？菩萨到圆满，成佛了，成佛之后倒驾慈航，这个六度是利他的，那个时候不叫六度，就叫四摄。
四摄跟六度是一不是二，一桩事情，不是两桩事情。自己还没有成佛之前，六度是度自己不是度别人，这个不要搞错了。自己成佛之后，六度就变成四摄法，度众生、利益众生，不是在度自己，因为自度已经 圆满，完全是度众生。在没有成佛的时候，你修布施，自利这一方面属於六度，利他那一方面属於四摄，两种意思都有。成佛之后倒驾慈航而来，修布施波罗蜜，自度的意思没有，只有利他，利他就叫四摄法，所以这个地方叫自他两利。自利是六波罗蜜，利他是四摄法。布施是舍，自利的舍什么？舍贪心，舍悭吝心，把这个东西布施掉，舍嫉妒心，舍贡高我慢心，舍妄想心，舍生死心，到最后连菩提涅槃也舍了，那就圆满。小乘阿罗汉、辟支佛把世间法统统都舍了，他涅槃不肯舍，所以他住在涅槃里头。菩萨不能成佛，为什么？他度众生这个念头不肯舍，他认为「有能度的我这个菩萨，有所度的众生」，能所未忘，还有佛道可成，有生死可了，这些东西都没舍，所以不能成佛。
所以佛法，在究竟法里面去讲，真的，六祖大师一语道破，「本来无一物」。《心经 》说得好，「无智亦无得」。如果你要在这一生中大彻大悟见性成佛，那么你这个大心、大行以及大信、大义，这七个大里面实在讲只是一桩事情，哪一桩事情？就是《心经 》里面讲的「无智亦无得」。世出世间法里，发无所得的心，你心无所得，大心；解无所得，大解，解大义。发无所得心，那是发的大心，这个叫真大！你这个心怎么不清净？怎么不自在？就是六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是真大。原理原则虽然是这样，怕的是我们没法子修，还没有这个心量，还没有这个见解，那么在四教里面，咱们就修个藏教六度！藏教六度是用生灭心，换句话说，没有舍离情识，这个地位是名字即菩萨、观行即菩萨，从名字到观行，去好好的学布施。
「四摄法」就是接引大众，这四个原则也就是技巧。第一是「布施」，布施是给与众生恩惠。布施要是有企图、有目的，那是造罪业。佛菩萨接引众生没有任何企图，没有任何目的。看到你这个人对佛有好印象，想学佛，无条件的帮助你，这是布施。有条件有目的，「我对你好，将来你要报答我」，那就坏了，那个不是学佛，那你是在迷，迷在境界里，起了邪思、长了邪见，这是大错特错，心不清净了。真正明了「无智亦无得」，以无求无得之心来修四摄、六度，这叫行菩萨道，这叫修大行。有希求，将来还有个所得，自己还有个希望在里面，这不叫修大行，这叫修小行，这个小行就是世间有漏之行，不能出三界。这是诸位必须要晓得。你真正是不希望别人报答，没有任何条件去修四摄六度，这就叫大行，这是最简单的一个说法，称得上大行。
第二是「爱语」。你的言语别人听了能充分的理解，又很合他的意思，他很欢喜的接受，这叫爱语。所以，爱语不是奉承人的言语，不是故意给人说好话，那就错误，那是世间的谄媚、巴结。你要是把谄媚、巴结当作爱语，那就错误了。我们要问：佛说爱语，有没有一个榜样给我们看看？有。佛所说的一切经 就是爱语，部部经 一展开就是佛菩萨的爱语，因为佛讲的这些话的确很有道理，他讲的我们能理解、我们能相信、我们欢喜接受，这就是爱语。
第三是「利行」，行就是行为、行动，利就是利益。你所做的这些事情，用我们现在话来讲，你在这个社会上无论从事哪个行业，你这个事业对社会、对国家、对别人有利益，这叫利行。因为菩萨并不完全都出家，在家多过出家。什么叫不利行？譬如你做小偷，这是不利，对别人、对社会、对国家都不利；你营私舞弊，这是不利。有利益的，他就欢喜接受。譬如学佛的人，你要接引你的朋友，你劝他来学佛，你自己是干强盗的，「我怎么能跟你学」，他不相信了。你有正当的行业，有生意买卖，赚的盈余还拿出一些做社会福利慈善事业，人家才会相信。所以，福利社会大众的行业、事业，这叫利行。在一般讲，这三条，菩萨在因位当中可以修，像我们现在都可以修、都可以做。
第四是「同事」。同事这一条是有条件的，必须在果位才能修，因位上不能修，我们讲菩萨果位。方便来讲，圆教初住以上的可以修同事；严格的讲，八地菩萨以上才有资格修同事。要八地以上，八地是不动地，什么样的境界都不动心，像经 里面所说的「不取於相，如如不动」，那是真不动。初住以上的，明心见性了，可以用某种程度的同事，不能说是无条件的同事。同事是什么？为了接引众生，他干什么事情你可以跟他一起去干，这叫同事。那个人他喜欢跳舞，你也天天陪他跳舞，他喜欢打麻将，你也天天跟他去打麻将，久而久之，你度不了他，反而被他度了，那个麻烦就大了。所以，不动地的菩萨才行，他没有任何顾虑，他在那个境界里不动心，慢慢的会把这个众生领到佛门里面来，那是最高明的。他有那些不良的嗜好，你也示现跟他一样，在那种嗜好里面你是世界第一，他佩服得五体投地，到最后你一摇身学佛了，他就跟著学，「他学佛了，我也跟他一道学」。这是四摄里面「同事摄」。
我们想想，诸佛菩萨的数量比我们众生多，为什么诸佛菩萨现在不示现同事摄度那些造恶业的众生？你们想想这个道理。众生在业障深重的时候决定不能回头，经 里面讲「一阐提」，佛来了也无可奈何。暂时放一边吧！等他在什么时候有这个念头了，可以回头了，佛才用同事摄。换句话说，用同事必定会叫他回头，如果用同事不回头，这个同事摄完全失败，诸佛菩萨怎么会做这样的事情！诸位要晓得，四摄法里头只有一个「同事」不可轻易去尝试，自己要衡量自己的智慧、定功够不够程度，你有这个智慧，有这个定功，可以用这个手段来接引这些造作恶业的众生。恶业包括的范围很多。有很多事业，看起来好像是善，实际上不善。我们举一个最显著的例子，像现在有很多善心人信一贯道，以为一贯道是佛法，这是迷信，这个是错误！你如何能够度他回头？如何能叫他在迷妄当中觉醒过来？当然最适当的是同事摄。
「六度」，布施有三种：财布施、法布施、无畏布施；三种布施里面以法布施为主。「四摄法」里面的布施，也是以法布施为主。我们舍财物供养别人，诸位想想，别人得利益能得几何？自己要怎么样？自己要舍贪心，这才叫做自利。如果你听说佛门里「舍一得万报」，这个生意可以做，一本万利，完全用生意头脑到佛门来赚取最大的利益，来修布施，这就颠倒了，这个不但不是自利而是自害。为什么？把佛法当生意买卖来做。「我为什么在佛门做功德？因为一本万利，舍一得万报。假如我在佛门舍了，将来没有果报，那我布施干什么？我供养他干什么？」这错误了。世间人施舍尚且不希望果报，何况你学佛！你要是希求有果报，有这个心，这个心是染污心，这个心是无明心，是不清净的心，是迷，是邪知邪见。你学什么？学佛。佛是正觉，可是你所作所为完全是迷惑颠倒，增长无明、增长邪见，你学的是什么佛？这些话，入了门的同学一定要晓得。可是你接引初学的人不能这样说，这样一说，他不来学了，「佛门里面学到最后什么都没有，我学它干什么？」他会发生误会，会发生曲解，甚至引起谤佛谤法，罪过无量。殊不知「一切不可得」，这句话从另一方面来说，就是一切都具足。岂不闻六祖所说的，「何期自性本来具足，何期自性能生万法」。你缺什么？你样样都不缺！世间人求富贵，世出世间谁的富贵最大？成佛富贵最大。你看看《华严经 》，古人常讲「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，换句话说，不读《华严》，不晓得成佛的富贵！真富贵是那些成佛的人，是那些成就菩萨的人，他们得到真富贵，世间人的富贵是假的不是真实的。唯有佛菩萨的富贵才是决定真实的，因为它是称性，它那个富贵是属於不生不灭、不来不去。我们世间人的富贵是有得失的，是有来去的，是有生灭的，可见得是假的。真富贵在佛门！
修法布施才能得称性的财富，所以法施为第一。法施里面最重要的是自己要修法，自己要不会修，那你拿什么「法」布施？修学的纲领，我们在讲席当中时时提醒诸位，有三条，根本的修行法就是三皈依：佛法僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。「皈依佛」，佛是觉悟。从前不觉，六根接触六尘境界统统是迷惑，皈是回来，从迷那里回过头来，依什么？依自性觉悟，不迷了，这叫皈依佛。我们自己真正一切都觉悟了，我们才以觉法布施於众生，这是法布施。「皈依法」，法是正。因为从前我们六根接触六尘境界都生起邪知邪见，不是正知正见。现在从邪知邪见里面回来，依靠自性的正知正见。自己正知正见，才能以正知正见的正法布施给众生，这是法布施。皈依僧，僧是清净、和合的意思；唯有清净才能和合，和合里面才见到清净。从前我们与大众相处，六根接触六尘境界都染污、不清净、感情用事，要从这些地方回过头来，依自性净，依自性清净心。自性清净了，才将净法布施给众生，这叫法布施。
三皈依从初发心到等觉，修什么？就是修这个东西。千经 万论讲修行的道理，讲修行的方法，真正修行就是这三个东西。六度四摄法也是修这三个，为什么叫你修布施？叫你修觉、正、净而已。为什么叫你持戒？持戒也是为了觉正净。忍辱、精进、禅定、般若，统统都是为了修觉正净而已。所以问你，你学什么？你修什么？你能一下子答出来「我修觉、修正、修净」，满分，一百分。所以要晓得自己修什么。真正明白了，我们在一生当中有了目标。我的目标是什么？目标是觉、是正、是净。以觉正净修自己的心性，以觉正净帮助别人，这就是自利利他。
讲义【七、求大果：念念趣向无上菩提之果觉。】
我们的目标要大，要大处去著眼，千万不要想有个下品下生就可以，你求这个果太小了，最低限度也要求上品上生，要有这个志气，要求大果。大果是什么？『念念趣向无上菩提之果觉』，有这个大的志向。无上菩提是什么？是究竟佛果。等觉菩萨还不满意，一定要成佛。我们要问，这个事情一生当中能办到吗？如果你提出这个问题问我，我就很干脆的告诉你，你这一生当中办不到。你要是问我为什么办不到？因为你有怀疑，你信心不清净，你信心清净还会来问我吗？你来问我，你的信心就不清净。一生能不能成佛，完全在你有没有信心，这个信心并不是贡高我慢的心，并不是自大的心，这些道理你都明白了，方法也明白，境界也懂得，就在日常生活当中有没有信心，真正在一生当中做到圆满的觉、圆满的正、圆满的净，就行了。觉正净圆满，就成佛了，那就是无上菩提果觉。
这个事情是要修！你日常生活当中不修，那有什么办法？不修不能证果，你在这个境界还是迷，还会起邪知邪见，还会被染污。这个事情无关别人，完全靠自己，自己这一念真转得过来，成佛不难！《楞严经 》里面讲「歇即菩提」，歇什么？在皈依佛里头，迷歇了，就觉了；皈依法里头，邪知邪见歇了，没有了，那就是正知正见；皈依僧里面，一切染污歇，没有了，那就清净了。《楞严》里面「歇即菩提」，那个菩提就是此地所讲的「无上菩提果觉」。你在境界里面不肯歇，那有什么办法？
讲义【具此诸大，故名大菩萨。】
上面讲的七个大的意思统统具足，这就叫大菩萨。
讲义【摩诃萨者：梵语摩诃，此云大。上既称大菩萨，此复加摩诃萨者，谓是地上大菩萨中之大菩萨。】
大菩萨中之大菩萨，通常都是称等觉菩萨。
讲义【以文殊等十二位，皆是等觉法身大士，复居十地以上之人。并其同行眷属，其数约有十万人俱。同心同德，和合聚集，故云俱也。】
『以文殊等十二位』，《圆觉经 》里面这十二位菩萨全是等觉菩萨，「皆是等觉法身大士」，他们在十地之上，我们通常称十地菩萨为「摩诃萨」，摩诃里头再加「大」，这个意思都是称等觉。他们的同行眷属，跟《华严》一样，四十一位法身大士皆是明心见性的大菩萨，数量有十万人俱，『同心同德，和合聚集，故云俱也』。
这一段文字不多，可是意义很深，也非常重要，特别跟诸位详细说出来，因为将来诸位无论看什么经 ，你一展开经 文，六种成就里头一定有这个句子，这个句子的含义就像今天我在此地跟诸位所讲的，古人注解虽然这样说了，这个意思你看也看不懂，要特别的提醒诸位。今天因缘很殊胜，美国一位同学发心皈依，我们今天提早五分钟下课，诸位可以参加他的皈依礼，我们为他祝福，希望他将来也成为大菩萨，把佛法带到美国去发扬光大。
《大方广圆觉经 第十三集》全文阅读结束。