大方广圆觉经 (第十四集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-14
请掀开经 本第二十二面：
经 【其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等，而为上首。】
本经 所列的上首菩萨有十二位，这十二位菩萨很重要，都是等觉菩萨。向下，经 文有十二章，每一章有一个会首，等於是十二会，会首就是这十二位菩萨，依照这个顺序排列下去。当然这里面表法的意思也是相当的深奥，我们依照注解跟诸位一一的介绍。第一位排的是文殊，代表智慧，第二位排的是普贤，代表修行；《圆觉经 》最主要的就是这两章，这两位菩萨代表行解相应。
讲义【文殊师利，正云曼殊室利，译为妙吉祥。】
『正云曼殊室利』，这个译音比较接近梵音，『译为妙吉祥』，这个是意思。文殊师利是梵语，中国的意思是「妙吉祥」，也翻作妙德、妙首，意思都差不多。讲义里面叙述一段菩萨的公案：
讲义【降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。】
「妙吉祥」意思是从这个地方得来的，就是他降生的时候有很多的瑞相。
讲义【又译妙德，谓智德深妙。华严表根本智，为诸菩萨之上首。】
毗卢遮那佛、文殊、普贤，这是华严三圣。在《华严经 》里面，文殊菩萨代表根本智。从善财童子五十三参我们能很明显的看出来，得根本智之后才出去参学。根本智是定当中开了智慧，这叫根本智。如果只有定没有开慧，像阿罗汉证得九次第定，但是这个定没有开智慧，所以不叫做根本智。这些事，将来我们在《大乘起信论》里面跟诸位来讨论。我、法二执都破了，根本智才能现前；我执破了，法执没有破，根本智不能现前。真正学佛，你要是想成就的话，不破二执那是没有法子的，这桩事情没有办法勉强，也没有法子投机取巧，这是真实功夫。
我执是执著自己的根身是我，执著我所有的一切，既然有我，必定有我所有的，只要有我、我所，这就是我执没破。我、我所，要是执著得很重，这种人不能见道。为什么？小乘人见道位，须陀洹位要破身见。诸位要晓得，小乘都这样做了，大乘还有例外的吗？没有例外的。如果我们在佛法里面听听佛法，阿赖耶识里面种一点种子，来生我们还是生死轮回不能出三界，那就不必说了，那可以不必认真修行，不必认真干。如果真正想断烦恼、开智慧、超越生死轮回，那就要真干，必得破我、我所。在念佛功夫来讲，我、我所破了，你成就念佛三昧，但是没开智慧，这个念佛三昧就是事一心不乱；换句话说，根本智没有现前。
即使对一切万法也不执著了，像《金刚经 》里面所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，对一切法都不执著了，「不执著」这个念头也没有，不执著亦不执著，这样法执才能破一分，根本智现前，向后修行就像善财童子五十三参一样。由此可知，大乘佛法的基础，无论是行门、解门基础都是奠定在根本智上，这是我们特别要注意的。你不肯学那就不谈，真正肯学，这是必须要知道的。
讲义【华严云：了了见佛性，犹如妙德等。】
《华严》会上那些修行人各个明心见性，就像文殊菩萨一样，这是说四十一位法身大士。
讲义【此菩萨深本难思，为七佛之师。】
『此菩萨深本难思』，佛法里常讲本迹，「迹」是从表面现相上看，「本」是从真实地位上说的。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，文殊、普贤也曾经 来参加过法会。佛给我们介绍，文殊，他过去是『七佛之师』。七佛里面包括释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在过去生中曾经 做过他的学生。也许诸位要问，释迦牟尼佛是他的学生，他怎么没有成佛还来做菩萨？这是所谓「一佛出世，千佛拥护」，就是这个道理，也显示出佛佛道同。哪个人与这个地区、这个时代众生有因缘，谁就来主持教化，其余的人来帮他忙。不必样样事情要自己来做，样样事情自己来做那就累死了。目的是要教众生开悟，教众生断烦恼成佛道，谁教化不都一样！如果说这个事情非我做不可，诸位想想，你的我执、法执是不是都在？因此只有凡夫才会说「这个事情非我做不可」，佛菩萨不如是，佛菩萨说谁做都好，谁做都跟自己做一样。所以佛菩萨心是平等的、清净的。
众生烦恼太重，勾心斗角，尤其是现在这个时代，五五百年之后「斗争坚固」，现在这个斗争可说到了极处。你们诸位看到，有几个没有斗争的清净道场？见不到了，这是众生福薄。所以我们读经 典，我们读祖师的语录，要深深的体会这一层。自己能把嫉妒障碍好胜的心去掉，破我执，见道就有几分消息。由此可知，最大的障碍就是嫉妒、好胜，这是我们一般人重大的烦恼，是我们修道人最大的障碍，我们智慧不能现前。智慧不能现前，往往把世智辩聪当作般若智慧，这个大错特错了。世智辩聪所谓是记问之学，听得多、读得多、记得多，换句话说，那些聪明智慧全不是自己的，都是别人的，这叫世智辩聪，所谓是道听涂说。
儒家教学也不找这样的老师，《礼记・学记》里面说，「记问之学，不足以为人师也」。儒家的宗师、佛门的祖师都必须开悟，不悟不传法。但是到今天，正如倓虚大师所说的，现在我们佛法之衰，衰到最后就灭亡，怎么灭的？就是传法失去传法的宗旨。从前祖师传法，佛门里叫「法子」，是要开悟的人才能传。五祖传给六祖，六祖是他的法子，神秀都没有得传法，为什么？不开悟。六祖的法子最多，一共四十三个人，各个都是开悟的。换句话说，佛门里面水准才能保持那样的高度。可是到后来，传法不必开悟了，看交情，这个徒弟跟我很多年，我很喜欢他，我就把法传给他，他有没有开悟那个不管，而且还有一个弊病，传给的这个法子一定要比自己差一点，如果比自己要高一点的话他就不传给他，要传差一点的。这样传下去，一代不如一代！倓虚老法师说，「佛教不灭亡，这理上讲不通」。
由此可知，今天传法已经 失去传法意义，对於得到法卷的人，社会上也不重视了。不像从前，六祖到广州法性寺，遇到印宗，他把衣钵一展示，那个时候就等於法卷，那个时候没有法卷，就是衣钵，到以后就是法卷，人家一看大法师对你顶礼，大家承认你是一代祖师，你是开了悟的人，所以法卷有这么大的力量。今天你是那个人的法子，打开法卷人家一样也不尊重你，一样还是瞧不起你，为什么？就是传法变质了。在以前，必须得根本智才有资格接受传法，根本智最低限度破一品无明、见一分真性，明心见性，一定是这个境界，佛祖都一样，所谓佛佛道同。
菩萨里面有许多人过去都成佛了，所成的佛不是分证佛而是究竟位佛。虽然证究竟果位，再退下来，实际上这个退是我们所说的退，在他哪里有什么进退？如果有进退，进退是二法，二法就不是佛法。我们讲进退都是凡夫的心理，不是他的境界。我们还以凡夫的境界来说，大家好懂。退到菩萨位上帮助佛教化众生，就是这么个道理。也有退在声闻位上，也有退在初学位上，他在表演，帮助佛接引众生教化众生。
讲义【乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。】
释迦牟尼佛一点都不隐瞒，文殊菩萨过去为龙种尊王佛，他久远劫就成佛了，现在在北方，他还是佛的地位，号摩尼宝积佛。给诸位说，这叫处处作佛，哪个地方他教化众生的因缘成熟，像《普门品》里面三十二应所讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。未来成佛，名曰普现。这就是说，到圆满菩提之后，你在世间教化众生是处处作佛。在哪个世界哪个时期，众生根性不相同，佛的名号也就不一样，佛的名号实际上就是他一代时教的教学宗旨。譬如释迦牟尼佛在我们世间，就是我们这一个时代，他的名字叫释迦牟尼，他以后如果再到我们这个世间来，可能名字不叫释迦牟尼，为什么？他的教学宗旨不一样。这个时代的众生，大毛病是心散乱缺乏慈悲心。佛的名号就是教学的宗旨，「释迦」翻作能仁，仁是仁慈，「牟尼」是寂默的意思，就是一心，就是心地清净。所以，用这个名号来代表这一个时代的教学宗旨。
所以佛成佛在西方极乐世界，「释迦牟尼」这个名称决定用不上，因为西方极乐世界人各个都一心不乱，「牟尼」两个字用不上，他都做得很圆满，皆是诸上善人，各个都仁慈，「释迦」这个名字在那个地方也不起作用。换句话说，「释迦牟尼」这四个字的意思，如果在西方极乐世界，各个都打一百分，都是满分，不要再修这个课程了，所以佛的名号也就是教学宗旨再定作「无量觉」，阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉。
讲义【本经 为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。】
『本经 为发起众』，这是圆觉会上的发起人，『若非大智，安能发起圆顿大教』，这部经 确确实实是圆极、顿极，不是第一智慧的人没有法子来发起。
第二位「普贤菩萨」。普贤名号我们非常熟悉，比文殊菩萨还要来得熟悉，那是因为清凉大师将《华严经 》译成之后，将最后一卷《普贤行愿品》提出来别行流通。自古以来有许多大德拿这一品经 做为自己的日课，像近代弘一大师他早晚课诵就是念《普贤行愿品》，所以他的名气就很大。这个地方有个简单的解释：
讲义【行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤。】
《大经 》里面佛告诉我们，如果不修普贤行就不能成佛。换句话说，最圆满、最高的修行法就是普贤行。普贤行的修学法全在《华严经 》里面，特别是末后的两会，第八会《离世间品》里面讲了二千…
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