大方广圆觉经 　　(第十五集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-15

　　 请掀开经 本第二十三面：

　　 讲义【金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚，具坚、利、明三义。菩萨，证法身坚固不坏之理，持甚深般若智慧之剑，断历劫无明烦恼之惑；即同金刚三义。经 中备起三问，顿断群疑，能生无量功德之藏，故名金刚藏。】

　　 十二位菩萨，这是第四位。十二位菩萨在本经 就是十二章，次序不能颠倒，它是从前前生於后后。金刚藏菩萨这一章提出大乘佛法所谓三大难题，这三大难题释迦牟尼佛这个时候就有，一直到今天，许许多多的学者无法解决。其实这个问题佛已经 给我们解释得很圆满，而我们很不容易体会佛的意思，真正是所谓佛的真实义难解，等到这一章经 文的时候，我们再细加讨论。从注解里面也能看出这个性质，说到「金刚」一定就想到般若，讲到「般若」，它的作用一定是断疑生信，这就说出根本的迷惑。

　　 在《金刚经 》里面给我们说的，金刚具足『坚、利、明』三个意思，此地注的是既简单又切实。「坚」是证得法身之理，法身是永远不坏的，不生不灭，不变不异。实在说金刚还有坏的时候，法身决定不坏，这是一切法的理体。「利」的意思是比般若智慧，这一句很重要，经 文里面提出三大难题，如果智慧不开，这三大难题没法子解决。哪三大难题？第一个就是真如本性与无明的关系，本性本来是清净的，为什么会有无明？无明是什么理由生起来的？几时生起来的？这是一大难题。第二个大难题，无明跟本性这个性质是异还是不异？第三个难题，成佛之后无明断尽，将来还会不会再生无明？《楞严经 》第四卷，富楼那尊者也提出与这个同样的问题。所以这三大难题，佛陀在世的时候，他的弟子已经 提出来。佛的答覆，单从言语文字上来看，你还是没有办法体会佛的意思。换句话说，这三个疑问你还是断不了，为什么？因为你般若智慧没开，你是用思惟想像，所谓世智辩聪，没法子解决这个根本问题。

　　 譬如现在哲学与科学里面，同样的也遇到这个难题，宇宙人生的根源，我们这个太阳系，从哪里来的？怎么形成的？什么理由形成的？这些生物从哪里来的？这是大问题，宇宙人生的大问题，根本问题。能不能解决？没法子解决，这个事情完全要正智才能解决，正智就是般若智慧。世间人有世智辩聪，缺乏般若智慧，就难在这个地方。佛在这两部经 里面，教我们要开般若智慧，般若智慧开了，这个问题自然就解决。所以佛说的种种比喻教诫，表面上看好像没有把这个问题说清楚，没有给我们解答清楚，实际上佛是教我们这个方法，只要你般若智慧开了，这个问题自然解决了。所以本经 与《楞严经 》，佛对於这个问题的解答都是究竟圆满，所以比喻作『智慧之剑』，能断无明烦恼，这就是在这一章所提的三大问题。

　　 这个问题当然不是金刚藏菩萨的问题，他已经 是等觉菩萨，他这个发问是利乐有情问，代我们问的。有一年我还没到台北来讲经 之前，民国五十一年，我受戒之后五、六个月，我在大溪香云寺住了一年，我有一个老同参明演法师也提出这个问题。那时中华大藏经 第一集刚刚出版，明演法师就请了一部，当年出书是一个月出一本，精装四十本。他每一次书得到之后，他就看，他看得很认真也很仔细。看完之后他来见我，他说：我中华大藏经 第一集看完了。我说：恭喜你，很难得，一个人在一生当中能看一部藏经 不容易。他说：看是看完了，我对於释迦牟尼佛的智慧佩服得五体投地，可是有一个问题始终没有解决，释迦牟尼佛没讲清楚。我说：什么问题？「无明是几时有的？什么理由有的？佛对这个问题没有详细的说明」。你看，也是提到这个根本问题。那个时候我正在学《楞严经 》，我就告诉他：「这个问题，《楞严经 》第四卷世尊解答得清清楚楚，可惜你没看清楚。」实在也不容易看清楚，为什么？这一段经 文你要是看清楚，疑惑断了，你最低限度也是圆初住的菩萨，阿罗汉都看不清楚也听不懂。这些地方必须到功夫了，功夫是定慧，单单有定还不行，一定要从定里面开智慧，才能解决这个问题。为什么？这个问题真正是「言语道断，心行处灭」，佛的教学法善巧极了。

　　 第五位菩萨是弥勒菩萨，在《华严》会上他是代表果地。《华严》里面表法是四大菩萨，弥勒代表果地，除弥勒之外，还有文殊、普贤、毗卢遮那佛，这四个人代表全部的《华严经 》。佛代表理体，文殊菩萨代表修行所依据的智慧，代表根本智与后得智，普贤菩萨代表修行，弥勒菩萨代表证果，这是等觉菩萨以后补佛的身分来表法。这一位菩萨，弥勒是他的姓。

　　 讲义【过去遇大慈如来，修习慈心三昧。】

　　 生生世世都修慈悲心，成就慈心三昧，心地非常慈悲。

　　 讲义【本名阿逸多。】

　　 我们在《弥陀经 》里面看到有他，阿逸多菩萨就是弥勒菩萨。

　　 讲义【华言无能胜。】

　　 中国的意思『无能胜』，没有能超胜他的。诸位要晓得，没有能超胜的就是慈悲，慈悲这一法无能超胜，这是我们应当要学习的。无能胜也就是无比法，没有能跟他相比的。

　　 讲义【因修唯心识定，识心圆明。】

　　 这代表行门里面最重要的一个纲领，那就是转识成智，智慧圆明了。

　　 讲义【照彻生死根源。】

　　 生死根源岂不就是妄本吗？一切虚妄的根本，一切虚妄的根源，全都了解。他跟金刚藏菩萨这一章有密切连带的关系，没有金刚般若智慧，怎么能转识成智？不能转识成智，怎么能解决根本问题？

　　 讲义【以爱为本。】

　　 这个『爱』就是慈悲，是以般若智慧为基础的爱，前面是金刚藏菩萨，以金刚般若智慧为基础的慈悲，或者是这种爱，不是以感情用事的，是纯理智的。

　　 讲义【慈济众生。】

　　 正是《金刚经 》所讲的「应无所住，而生其心」，因为这两句话许多人没有法子体会，不晓得这两句话到底是什么意思，我用种种方便跟诸位来解释。「应无所住」就是金刚智慧，金刚藏菩萨代表的；「而生其心」就是弥勒菩萨代表的，生什么心？生「度脱一切众生之心」，没有自己，没说生度自己的心。生度自己的心，给诸位说，度不了自己的。你们想想，为什么度不了自己？我执！生度自己的心，我执天天加深，我执怎么能破得掉？破不掉，那就度不了自己。所以佛教你生度一切众生之心，把自己给忘掉。度一切众生，就真的把自己度了，我执破了，最起码破我执，能更进一步度一切众生不著度众生的相，法执也破了。

　　 佛在《金刚般若经 》里面告诉我们，「度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者」，前一句是度生，后一句离相，三轮体空，这个样子才能将我、法二执都破了。所以诸位发心要发度众生的心，要发慈悲济世之心，不要想到自己。如果念念当中有自己这个本位在里面，我执就不能破。我执不破，诸位想想，烦恼断不掉，无量无边的烦恼业障都是从我执而生，这是要觉悟。菩萨真正慈悲！这十二位菩萨全说的是自己，这个一定要懂得，本经 里面就显示出自己有十二种德能，十二是讲到最极圆满，就是我们常常赞扬如来果德上万德万能，用这十二位菩萨来做代表。第六位是：

　　 讲义【清净慧菩萨。】

　　 诸位想想，以金刚般若慈悲济世，金刚般若是离相，不著相，清净！慈悲济世这是大慧，这叫『清净慧』。

　　 讲义【慧觉清净，无住无著。】

　　 它起作用，就是：

　　 讲义【照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。】

　　 显示它的功德不可思议。我们再想想，一般凡夫为什么不能恒顺众生？不能证得圆觉？他有清净他没慧，他有慧他不清净，障碍就在此地。既清净又充满智慧，才能恒顺众生、随喜功德，才能证得圆觉，圆觉就是真如本性，就是理一心不乱。第七位是：

　　 讲义【威德自在菩萨。】

　　 从清净慧里面现大威德。

　　 讲义【有大威势，足以折伏魔军。有大慈德，摄济群品。】

　　 魔是什么？烦恼、生死。《八大人觉经 》里面讲四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。因为你具足清净慧，这四种魔遇到你都降伏，都起不了作用，这是从威德上说。又有大慈，不但能折服他，而且能转变他，转魔为佛。怎么转法？我们举一个例子来说，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多是个魔，释迦成佛了，提婆达多有无量无边的功德。《法华经 》「提婆达多品」，你看看释迦牟尼佛对他多么赞叹！实际上这四种魔不在外境，在自己的内心，心迷了，现的相就有四种魔；心要是觉悟，这四种魔都变成佛了。所以外面境界既无佛是亦无魔，觉悟的心看一切境界是佛境界，迷惑的心看一切境界是魔境界。诸位就晓得，怎么折伏魔军？觉悟。一觉悟，众魔都变成佛，自己一觉悟就度了一切众生，为什么？一切众生都成佛了。这个意思，诸位在《华严》、《法华》与本经 都见到，本经 说得再清楚不过，见到自性，一切众生本来成佛。这就是摄济群品。

　　 讲义【功由三观成就，所以折摄自在。】

　　 『三观』是空观、假观、中观。在「威德菩萨」这一章，要给我们详细讲这三观的理论与修法。本经 里面这三观的名目与《楞严经 》里面相同，奢摩他、三摩、禅那，也是说这个问题。第八位：

　　 讲义【辩音菩萨。】

　　 自己功德圆满之后再教化众生，教化众生必须要有无碍的辩才。

　　 讲义【能以音声，而作佛事。】

　　 特别是在娑婆世界，具足无碍的辩才。辩音菩萨为我们请教释迦牟尼佛。

　　 讲义【请宣轮观，饶益众生。】

　　 这就是本经 里面也很有名的二十五轮，二十五轮说的什么？说的修行方法，说了二十五种，这二十五种根本的就是三观，奢摩他、三摩、禅那。或者单修一种…

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