大方廣圓覺經 　　(第十五集)　　1981　　臺灣景美華藏圖書館　　檔名：09-08-15

　　 請掀開經 本第二十叁面：

　　 講義【金剛藏菩薩者：金剛是金中之剛，具堅、利、明叁義。菩薩，證法身堅固不壞之理，持甚深般若智慧之劍，斷曆劫無明煩惱之惑；即同金剛叁義。經 中備起叁問，頓斷群疑，能生無量功德之藏，故名金剛藏。】

　　 十二位菩薩，這是第四位。十二位菩薩在本經 就是十二章，次序不能顛倒，它是從前前生於後後。金剛藏菩薩這一章提出大乘佛法所謂叁大難題，這叁大難題釋迦牟尼佛這個時候就有，一直到今天，許許多多的學者無法解決。其實這個問題佛已經 給我們解釋得很圓滿，而我們很不容易體會佛的意思，真正是所謂佛的真實義難解，等到這一章經 文的時候，我們再細加討論。從注解裏面也能看出這個性質，說到「金剛」一定就想到般若，講到「般若」，它的作用一定是斷疑生信，這就說出根本的迷惑。

　　 在《金剛經 》裏面給我們說的，金剛具足『堅、利、明』叁個意思，此地注的是既簡單又切實。「堅」是證得法身之理，法身是永遠不壞的，不生不滅，不變不異。實在說金剛還有壞的時候，法身決定不壞，這是一切法的理體。「利」的意思是比般若智慧，這一句很重要，經 文裏面提出叁大難題，如果智慧不開，這叁大難題沒法子解決。哪叁大難題？第一個就是真如本性與無明的關系，本性本來是清淨的，爲什麼會有無明？無明是什麼理由生起來的？幾時生起來的？這是一大難題。第二個大難題，無明跟本性這個性質是異還是不異？第叁個難題，成佛之後無明斷盡，將來還會不會再生無明？《楞嚴經 》第四卷，富樓那尊者也提出與這個同樣的問題。所以這叁大難題，佛陀在世的時候，他的弟子已經 提出來。佛的答覆，單從言語文字上來看，你還是沒有辦法體會佛的意思。換句話說，這叁個疑問你還是斷不了，爲什麼？因爲你般若智慧沒開，你是用思惟想像，所謂世智辯聰，沒法子解決這個根本問題。

　　 譬如現在哲學與科學裏面，同樣的也遇到這個難題，宇宙人生的根源，我們這個太陽系，從哪裏來的？怎麼形成的？什麼理由形成的？這些生物從哪裏來的？這是大問題，宇宙人生的大問題，根本問題。能不能解決？沒法子解決，這個事情完全要正智才能解決，正智就是般若智慧。世間人有世智辯聰，缺乏般若智慧，就難在這個地方。佛在這兩部經 裏面，教我們要開般若智慧，般若智慧開了，這個問題自然就解決。所以佛說的種種比喻教誡，表面上看好像沒有把這個問題說清楚，沒有給我們解答清楚，實際上佛是教我們這個方法，只要你般若智慧開了，這個問題自然解決了。所以本經 與《楞嚴經 》，佛對於這個問題的解答都是究竟圓滿，所以比喻作『智慧之劍』，能斷無明煩惱，這就是在這一章所提的叁大問題。

　　 這個問題當然不是金剛藏菩薩的問題，他已經 是等覺菩薩，他這個發問是利樂有情問，代我們問的。有一年我還沒到臺北來講經 之前，民國五十一年，我受戒之後五、六個月，我在大溪香雲寺住了一年，我有一個老同參明演法師也提出這個問題。那時中華大藏經 第一集剛剛出版，明演法師就請了一部，當年出書是一個月出一本，精裝四十本。他每一次書得到之後，他就看，他看得很認真也很仔細。看完之後他來見我，他說：我中華大藏經 第一集看完了。我說：恭喜你，很難得，一個人在一生當中能看一部藏經 不容易。他說：看是看完了，我對於釋迦牟尼佛的智慧佩服得五體投地，可是有一個問題始終沒有解決，釋迦牟尼佛沒講清楚。我說：什麼問題？「無明是幾時有的？什麼理由有的？佛對這個問題沒有詳細的說明」。你看，也是提到這個根本問題。那個時候我正在學《楞嚴經 》，我就告訴他：「這個問題，《楞嚴經 》第四卷世尊解答得清清楚楚，可惜你沒看清楚。」實在也不容易看清楚，爲什麼？這一段經 文你要是看清楚，疑惑斷了，你最低限度也是圓初住的菩薩，阿羅漢都看不清楚也聽不懂。這些地方必須到功夫了，功夫是定慧，單單有定還不行，一定要從定裏面開智慧，才能解決這個問題。爲什麼？這個問題真正是「言語道斷，心行處滅」，佛的教學法善巧極了。

　　 第五位菩薩是彌勒菩薩，在《華嚴》會上他是代表果地。《華嚴》裏面表法是四大菩薩，彌勒代表果地，除彌勒之外，還有文殊、普賢、毗盧遮那佛，這四個人代表全部的《華嚴經 》。佛代表理體，文殊菩薩代表修行所依據的智慧，代表根本智與後得智，普賢菩薩代表修行，彌勒菩薩代表證果，這是等覺菩薩以後補佛的身分來表法。這一位菩薩，彌勒是他的姓。

　　 講義【過去遇大慈如來，修習慈心叁昧。】

　　 生生世世都修慈悲心，成就慈心叁昧，心地非常慈悲。

　　 講義【本名阿逸多。】

　　 我們在《彌陀經 》裏面看到有他，阿逸多菩薩就是彌勒菩薩。

　　 講義【華言無能勝。】

　　 中國的意思『無能勝』，沒有能超勝他的。諸位要曉得，沒有能超勝的就是慈悲，慈悲這一法無能超勝，這是我們應當要學習的。無能勝也就是無比法，沒有能跟他相比的。

　　 講義【因修唯心識定，識心圓明。】

　　 這代表行門裏面最重要的一個綱領，那就是轉識成智，智慧圓明了。

　　 講義【照徹生死根源。】

　　 生死根源豈不就是妄本嗎？一切虛妄的根本，一切虛妄的根源，全都了解。他跟金剛藏菩薩這一章有密切連帶的關系，沒有金剛般若智慧，怎麼能轉識成智？不能轉識成智，怎麼能解決根本問題？

　　 講義【以愛爲本。】

　　 這個『愛』就是慈悲，是以般若智慧爲基礎的愛，前面是金剛藏菩薩，以金剛般若智慧爲基礎的慈悲，或者是這種愛，不是以感情用事的，是純理智的。

　　 講義【慈濟衆生。】

　　 正是《金剛經 》所講的「應無所住，而生其心」，因爲這兩句話許多人沒有法子體會，不曉得這兩句話到底是什麼意思，我用種種方便跟諸位來解釋。「應無所住」就是金剛智慧，金剛藏菩薩代表的；「而生其心」就是彌勒菩薩代表的，生什麼心？生「度脫一切衆生之心」，沒有自己，沒說生度自己的心。生度自己的心，給諸位說，度不了自己的。你們想想，爲什麼度不了自己？我執！生度自己的心，我執天天加深，我執怎麼能破得掉？破不掉，那就度不了自己。所以佛教你生度一切衆生之心，把自己給忘掉。度一切衆生，就真的把自己度了，我執破了，最起碼破我執，能更進一步度一切衆生不著度衆生的相，法執也破了。

　　 佛在《金剛般若經 》裏面告訴我們，「度無量無數無邊衆生，而實無衆生得滅度者」，前一句是度生，後一句離相，叁輪體空，這個樣子才能將我、法二執都破了。所以諸位發心要發度衆生的心，要發慈悲濟世之心，不要想到自己。如果念念當中有自己這個本位在裏面，我執就不能破。我執不破，諸位想想，煩惱斷不掉，無量無邊的煩惱業障都是從我執而生，這是要覺悟。菩薩真正慈悲！這十二位菩薩全說的是自己，這個一定要懂得，本經 裏面就顯示出自己有十二種德能，十二是講到最極圓滿，就是我們常常贊揚如來果德上萬德萬能，用這十二位菩薩來做代表。第六位是：

　　 講義【清淨慧菩薩。】

　　 諸位想想，以金剛般若慈悲濟世，金剛般若是離相，不著相，清淨！慈悲濟世這是大慧，這叫『清淨慧』。

　　 講義【慧覺清淨，無住無著。】

　　 它起作用，就是：

　　 講義【照了諸法，猶如虛空，故能隨順，得入圓覺。】

　　 顯示它的功德不可思議。我們再想想，一般凡夫爲什麼不能恒順衆生？不能證得圓覺？他有清淨他沒慧，他有慧他不清淨，障礙就在此地。既清淨又充滿智慧，才能恒順衆生、隨喜功德，才能證得圓覺，圓覺就是真如本性，就是理一心不亂。第七位是：

　　 講義【威德自在菩薩。】

　　 從清淨慧裏面現大威德。

　　 講義【有大威勢，足以折伏魔軍。有大慈德，攝濟群品。】

　　 魔是什麼？煩惱、生死。《八大人覺經 》裏面講四種魔：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。因爲你具足清淨慧，這四種魔遇到你都降伏，都起不了作用，這是從威德上說。又有大慈，不但能折服他，而且能轉變他，轉魔爲佛。怎麼轉法？我們舉一個例子來說，釋迦牟尼佛在世的時候，提婆達多是個魔，釋迦成佛了，提婆達多有無量無邊的功德。《法華經 》「提婆達多品」，你看看釋迦牟尼佛對他多麼贊歎！實際上這四種魔不在外境，在自己的內心，心迷了，現的相就有四種魔；心要是覺悟，這四種魔都變成佛了。所以外面境界既無佛是亦無魔，覺悟的心看一切境界是佛境界，迷惑的心看一切境界是魔境界。諸位就曉得，怎麼折伏魔軍？覺悟。一覺悟，衆魔都變成佛，自己一覺悟就度了一切衆生，爲什麼？一切衆生都成佛了。這個意思，諸位在《華嚴》、《法華》與本經 都見到，本經 說得再清楚不過，見到自性，一切衆生本來成佛。這就是攝濟群品。

　　 講義【功由叁觀成就，所以折攝自在。】

　　 『叁觀』是空觀、假觀、中觀。在「威德菩薩」這一章，要給我們詳細講這叁觀的理論與修法。本經 裏面這叁觀的名目與《楞嚴經 》裏面相同，奢摩他、叁摩、禅那，也是說這個問題。第八位：

　　 講義【辯音菩薩。】

　　 自己功德圓滿之後再教化衆生，教化衆生必須要有無礙的辯才。

　　 講義【能以音聲，而作佛事。】

　　 特別是在娑婆世界，具足無礙的辯才。辯音菩薩爲我們請教釋迦牟尼佛。

　　 講義【請宣輪觀，饒益衆生。】

　　 這就是本經 裏面也很有名的二十五輪，二十五輪說的什麼？說的修行方法，說了二十五種，這二十五種根本的就是叁觀，奢摩他、叁摩、禅那。或者單修一種…

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