..續本文上一頁，或者是修兩種，或者是先修奢摩他後修禅那，或者是先修禅那後修奢摩他，這叁種交叉的一配，一共是二十五種修學法。這二十五種修學法就把八萬四千法門修學的原理原則提示給我們，我們在日常生活當中運用，這二十五種統統用得上，要自己會用。這個方法對治我們煩惱，對治習氣。譬如我們這個心散亂，散亂心重，那麼我們先修奢摩他，奢摩他是止，止不住的時候我們再修觀，或者是先修止後修觀，或者是先修觀後修止，自己要曉得用。
這一章經 文很長，確實要細細的去研究，要把它搞清楚，最重要的就是在生活上要能用得上，時時刻刻都會用，那你就把修行的門路找到了。修行的門路搞熟了，菩薩道上無處而不自在，無時不自在，你會用，你有辦法。譬如一般人他的煩惱現前、習氣現前，他沒有辦法，他解決不了，處處有障礙，處處行不通，你把這二十五種方法學會了，保證你處處通達，從此以後不會再有障礙，無論處什麼境界，順境逆境都無障礙，實在是妙極了！這是說法，以辯音菩薩來代表。第九位：
講義【淨諸業障菩薩者：衆生之障有叁，曰惑障，業障，報障。】
『淨諸業障』，你要是沒有方法，業障不能清淨，你得到方法，你的業障就清淨了。爲什麼？你有辦法。衆生之障有叁大類，就是「惑、業、報」，回向偈常念，願消叁障諸煩惱，就是這叁障。「惑」是迷惑，煩惱迷惑心。「業障」，你造作善業、惡業、無記業(無記業就是算不了什麼善惡)，只要有業必定有果報，這個事情麻煩！沒有不造的，迷了必定造業，要受苦報。覺了的一切造作，那就不叫做業，或者我們稱它做淨業。什麼叫淨業？沒有叁途苦報，沒有六道輪回，沒有這種果報我們稱它做淨業。諸位要記住，不是說我天天念阿彌陀佛，我修淨土，這就叫淨業，不是的。心清淨了，業就是淨業，造作一切善惡都是淨業。
你們在《華嚴》會上善財童子五十叁參看到的，五十叁位菩薩代表的，有學佛法的，有學外道的，有修善的，有修惡的，無一不是淨業，就是心清淨。覺悟的造作就是淨業，爲什麼？因爲他不著相，六祖所說的「本來無一物，何處惹塵埃」。六祖在黃梅，每天破柴舂米那不算業，在獵人隊看守獵物也不造業。他有沒有造作？有，一天到晚都在活動。迷的人那就是有善業、有惡業，每天舂米破柴修善修福供養大衆，那是迷的人善業，覺悟的人淨業，不一樣！不是說修淨土念念阿彌陀佛就叫淨業，那搞錯了，爲什麼？心不清淨。心清淨無有一法不清淨，要曉得這個道理。底下說得好：
講義【菩薩能淨諸業障，必由斷惑功成，四相既除，業根自淨矣。】
『四相』，《金剛經 》裏講「我相、人相、衆生相、壽者相」，四相離開了，沒有了，心裏面確實沒有四相，這個時候你一切的造作都叫做淨業。所謂淨業決定沒有六道的果報，你的造作，六道裏頭沒有果報，也不墮小乘，小乘說實在還是不清淨。業障清淨了，這才能進入到普覺。第十位：
講義【普覺菩薩。】
『普覺』就是大覺，無所不覺。普是普遍。
講義【普覺生死涅槃，皆如昨夢。】
所謂生死涅槃等空花，到這個時候，不但生死離了，涅槃也不執著了。「生死」是生滅法，「涅槃」是從生滅法裏面建立一個不生不滅法，所以與它相對而立，既是相對的，生死沒有了，哪裏還有涅槃？如果還有涅槃，六祖大師那個偈子講不通了，「本來無一物」，還有一個涅槃怎麼說無一物？涅槃也不可得！但是我們現在在迷位上，既有生死就有涅槃。有生死可了，有涅槃可證，二乘人！所以二乘人雖覺，不普，不是大覺。
講義【末法之世，魔強法弱。】
所謂『魔強』，從自己來說，煩惱情執轉深，比古人來得嚴重，來得深；外面境界來講，誘惑的力量多而且普遍。如果自己煩惱重，又有外界衆多的誘惑，這個事情麻煩大了，這就叫「魔強法弱」；「法」是覺悟之法，「魔」是迷惑之法。迷法強，覺法弱，很不容易覺悟；換句話說，不容易了生死，不容易出叁界，顯現出來的現象是愈迷愈深，顯現的果報是愈報愈苦。
講義【衆生修行，須求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。】
末法時期，我們修行要依靠什麼樣的善知識，要依靠什麼樣的法門，要修什麼樣的行門，除去什麼樣的病態？
講義【故請佛爲說，饒益衆生。】
這一章裏面講「任止作滅」這四種病，這四種原來是一般修行的四大綱領，怎麼成了病？因爲你有執著，執著就是病。前天有個同修來問我持戒修福的事情，這個事情在佛法裏面講是極大的關系，持戒從初發心到如來地都不能夠違背的，而且要持戒清淨。但是戒相不一樣，初學的跟老修的、老修證果的，都不相同。我們從最淺顯的例子來看，小乘的戒相跟大乘的戒相不一樣。小乘的戒相戒在事上，那是最初級的，譬如殺生，必須把有情衆生殺了，他的命斷了，才叫犯殺戒；大乘不如是，大乘起心動念就犯戒。大乘菩薩去殺個人，他沒有起心沒有動念，人被他殺了，不犯戒，爲什麼？沒起心沒動念。這一點諸位要搞清楚，這不相同。
我們看到這個情形，那大乘不是戒律都破盡了嗎？中國古代有個公案，唐朝終南山道宣律師持戒精嚴，感動天人送供養，他每天吃飯不食人間煙火，每天中午天人送供養來給他吃。同時大乘法裏頭有一個很隨便、不守戒律的窺基大師，唯識宗的祖師。那個時候有些人叫他做叁車法師，他是貴族出家的，尉遲敬德的侄子，尉遲敬德是唐太宗的大將，封侯的。玄奘大師看中他，要他出家，他提叁個條件：出家可以，我要帶一車美女，帶一車黃金，帶一車書，所以人家叫他叁車法師。對於戒律很馬虎，不怎樣看重。他到終南山拜訪道宣律師，道宣律師輕視他，雖然有學問，會講經 ，不守戒律。窺基大師去拜訪的那一天中午，天人就不來送供養，害他餓了一天。窺基大師走了，第二天天人來送供養，就問他：昨天你爲什麼不來送供養？天人告訴他：昨天有大乘菩薩在此地，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了這個話，心裏慚愧，對於窺基大師才恭恭敬敬，恭敬心生起來，曉得人家持的是心戒，不重形式，真清淨！
你們在《華嚴經 》裏面看到的，善財童子參訪勝熱婆羅門，參訪甘露火王，那都是極不清淨的處所，一般人戒不都破盡了？他那叫真正持戒！所以持戒一般人看不出，初學跟高級的戒相不一樣，否則的話，他定怎麼能得，他智慧怎麼能現前。因戒生定，因定開慧，大乘菩薩修學的「不取於相，如如不動」，戒定慧叁學一次完成，這個多高！不是小乘、不是初學所能比的。懂得這個道理，自己再修戒定慧，把自己的境界往上面提升，不能老守在這個界限當中。一生一生的去提升，時間太慢，那是笨人的學法。聰明人的學法，一生當中完成，當生成就的佛法，這是佛在一切大乘了義經 典裏面教給我們的，這是如來教學的本懷。不得已的時候才慢慢一世一世的來修，那是實在不得已。
所以我勸諸位修學，學念佛法門，念佛法門就大的方面來說，叁個層次，最初的目標我們修到功夫成片，功夫成片是決定有把握帶業往生，而且預知時至。功夫再好一點，不但可以預知時至，隨時可以去，功夫成片就行了，就生死自在。可是到這個境界不能滿足，譬如西方極樂世界確實你隨時可以去，你不要貪圖現在馬上就去，馬上就去到西方極樂世界是凡聖同居土，你到西方極樂世界上從同居土再升方便土，方便土再升實報土，你看看經 文，你要修多少個大劫，花的時間太長了。到這個時候怎麼樣？壽命還沒到，可以不去，在娑婆世界加功用行，把自己提升到事一心不亂，比極樂世界時間縮短得太多了。到事一心不亂的時候再加功，把自己提升到理一心不亂，這時候往生多自在，一去就是上品上生花開見佛，這是聰明人。
爲什麼娑婆世界有這種能力？娑婆世界魔強法弱，這個地方好修行。真正肯用功的，娑婆世界是最理想的修行地方。經 上講娑婆世界修行一天抵上西方極樂世界修行一劫，不能比！就是那個世界沒有障礙，你走路平平穩穩的走過去。這裏障礙重重，你從這個地方走過，超勝那邊。你明白這個道理，娑婆世界是極好的地方，太殊勝的地方，成功容易也快，但是淘汰也容易、墮落也快，道理就在此地。西方極樂世界絕不墮叁惡道，娑婆世界很容易墮阿鼻地獄，一不小心就墮地獄，就落在叁途。不墮落那就成功，不成功就墮落，這個世界有什麼不好？曉得這個道理，太好了！你在種種障礙裏頭煉你的清淨心，消除你無始劫來的業障，不必帶業往生。普覺菩薩在這一會裏面提出這個問題請教世尊，世尊爲我們開示。第十一位：
講義【圓覺菩薩。】
與經 題相應，經 題叫《圓覺經 》。『圓』是圓滿，『覺』是覺悟，圓覺則是成佛。這一章很特別，《圓覺經 》說法的層次，是先深後來慢慢就淺下去；不像其他的書，道理先淺說，愈說愈深。《圓覺經 》先說最深的，愈說愈淺，圓覺這一章最淺，接引初機的。前面文殊、普賢這二章是最深的，爲上上乘人說的，當中是爲大乘人說的，圓覺菩薩這一章爲初學人說的。
講義【因能圓照清淨覺相，證入圓覺，故得是名。】
這是圓覺菩薩的得名。
講義【請示末世修行，最初方便。】
圓覺菩薩來請示最初方便入門下手之處，爲什麼要圓覺菩薩來請示這個問題？用意就很深了，如果不是圓覺，我們都不相信！這就是說明啓蒙的老師是要最高明的老師，道理在此地，世出世間法都一樣，啓蒙老師是根本老師。過去臺中大專佛學講座，有六門課程：《普賢行願品》、《彌陀經 》、《心經 》、《唯識》、《八大人覺經 》、《十四講表》。李老師擔任什麼課程？《十四講表》。大經 都叫他學生去講，老師講初學的，講起…
《大方廣圓覺經 第十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…