..续本文上一页，或者是修两种，或者是先修奢摩他后修禅那，或者是先修禅那后修奢摩他，这三种交叉的一配，一共是二十五种修学法。这二十五种修学法就把八万四千法门修学的原理原则提示给我们，我们在日常生活当中运用，这二十五种统统用得上，要自己会用。这个方法对治我们烦恼，对治习气。譬如我们这个心散乱，散乱心重，那么我们先修奢摩他，奢摩他是止，止不住的时候我们再修观，或者是先修止后修观，或者是先修观后修止，自己要晓得用。
这一章经 文很长，确实要细细的去研究，要把它搞清楚，最重要的就是在生活上要能用得上，时时刻刻都会用，那你就把修行的门路找到了。修行的门路搞熟了，菩萨道上无处而不自在，无时不自在，你会用，你有办法。譬如一般人他的烦恼现前、习气现前，他没有办法，他解决不了，处处有障碍，处处行不通，你把这二十五种方法学会了，保证你处处通达，从此以后不会再有障碍，无论处什么境界，顺境逆境都无障碍，实在是妙极了！这是说法，以辩音菩萨来代表。第九位：
讲义【净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障，业障，报障。】
『净诸业障』，你要是没有方法，业障不能清净，你得到方法，你的业障就清净了。为什么？你有办法。众生之障有三大类，就是「惑、业、报」，回向偈常念，愿消三障诸烦恼，就是这三障。「惑」是迷惑，烦恼迷惑心。「业障」，你造作善业、恶业、无记业(无记业就是算不了什么善恶)，只要有业必定有果报，这个事情麻烦！没有不造的，迷了必定造业，要受苦报。觉了的一切造作，那就不叫做业，或者我们称它做净业。什么叫净业？没有三途苦报，没有六道轮回，没有这种果报我们称它做净业。诸位要记住，不是说我天天念阿弥陀佛，我修净土，这就叫净业，不是的。心清净了，业就是净业，造作一切善恶都是净业。
你们在《华严》会上善财童子五十三参看到的，五十三位菩萨代表的，有学佛法的，有学外道的，有修善的，有修恶的，无一不是净业，就是心清净。觉悟的造作就是净业，为什么？因为他不著相，六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。六祖在黄梅，每天破柴舂米那不算业，在猎人队看守猎物也不造业。他有没有造作？有，一天到晚都在活动。迷的人那就是有善业、有恶业，每天舂米破柴修善修福供养大众，那是迷的人善业，觉悟的人净业，不一样！不是说修净土念念阿弥陀佛就叫净业，那搞错了，为什么？心不清净。心清净无有一法不清净，要晓得这个道理。底下说得好：
讲义【菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。】
『四相』，《金刚经 》里讲「我相、人相、众生相、寿者相」，四相离开了，没有了，心里面确实没有四相，这个时候你一切的造作都叫做净业。所谓净业决定没有六道的果报，你的造作，六道里头没有果报，也不堕小乘，小乘说实在还是不清净。业障清净了，这才能进入到普觉。第十位：
讲义【普觉菩萨。】
『普觉』就是大觉，无所不觉。普是普遍。
讲义【普觉生死涅槃，皆如昨梦。】
所谓生死涅槃等空花，到这个时候，不但生死离了，涅槃也不执著了。「生死」是生灭法，「涅槃」是从生灭法里面建立一个不生不灭法，所以与它相对而立，既是相对的，生死没有了，哪里还有涅槃？如果还有涅槃，六祖大师那个偈子讲不通了，「本来无一物」，还有一个涅槃怎么说无一物？涅槃也不可得！但是我们现在在迷位上，既有生死就有涅槃。有生死可了，有涅槃可证，二乘人！所以二乘人虽觉，不普，不是大觉。
讲义【末法之世，魔强法弱。】
所谓『魔强』，从自己来说，烦恼情执转深，比古人来得严重，来得深；外面境界来讲，诱惑的力量多而且普遍。如果自己烦恼重，又有外界众多的诱惑，这个事情麻烦大了，这就叫「魔强法弱」；「法」是觉悟之法，「魔」是迷惑之法。迷法强，觉法弱，很不容易觉悟；换句话说，不容易了生死，不容易出三界，显现出来的现象是愈迷愈深，显现的果报是愈报愈苦。
讲义【众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。】
末法时期，我们修行要依靠什么样的善知识，要依靠什么样的法门，要修什么样的行门，除去什么样的病态？
讲义【故请佛为说，饶益众生。】
这一章里面讲「任止作灭」这四种病，这四种原来是一般修行的四大纲领，怎么成了病？因为你有执著，执著就是病。前天有个同修来问我持戒修福的事情，这个事情在佛法里面讲是极大的关系，持戒从初发心到如来地都不能够违背的，而且要持戒清净。但是戒相不一样，初学的跟老修的、老修证果的，都不相同。我们从最浅显的例子来看，小乘的戒相跟大乘的戒相不一样。小乘的戒相戒在事上，那是最初级的，譬如杀生，必须把有情众生杀了，他的命断了，才叫犯杀戒；大乘不如是，大乘起心动念就犯戒。大乘菩萨去杀个人，他没有起心没有动念，人被他杀了，不犯戒，为什么？没起心没动念。这一点诸位要搞清楚，这不相同。
我们看到这个情形，那大乘不是戒律都破尽了吗？中国古代有个公案，唐朝终南山道宣律师持戒精严，感动天人送供养，他每天吃饭不食人间烟火，每天中午天人送供养来给他吃。同时大乘法里头有一个很随便、不守戒律的窥基大师，唯识宗的祖师。那个时候有些人叫他做三车法师，他是贵族出家的，尉迟敬德的侄子，尉迟敬德是唐太宗的大将，封侯的。玄奘大师看中他，要他出家，他提三个条件：出家可以，我要带一车美女，带一车黄金，带一车书，所以人家叫他三车法师。对於戒律很马虎，不怎样看重。他到终南山拜访道宣律师，道宣律师轻视他，虽然有学问，会讲经 ，不守戒律。窥基大师去拜访的那一天中午，天人就不来送供养，害他饿了一天。窥基大师走了，第二天天人来送供养，就问他：昨天你为什么不来送供养？天人告诉他：昨天有大乘菩萨在此地，满山都是护法神，我进不来。道宣律师听了这个话，心里惭愧，对於窥基大师才恭恭敬敬，恭敬心生起来，晓得人家持的是心戒，不重形式，真清净！
你们在《华严经 》里面看到的，善财童子参访胜热婆罗门，参访甘露火王，那都是极不清净的处所，一般人戒不都破尽了？他那叫真正持戒！所以持戒一般人看不出，初学跟高级的戒相不一样，否则的话，他定怎么能得，他智慧怎么能现前。因戒生定，因定开慧，大乘菩萨修学的「不取於相，如如不动」，戒定慧三学一次完成，这个多高！不是小乘、不是初学所能比的。懂得这个道理，自己再修戒定慧，把自己的境界往上面提升，不能老守在这个界限当中。一生一生的去提升，时间太慢，那是笨人的学法。聪明人的学法，一生当中完成，当生成就的佛法，这是佛在一切大乘了义经 典里面教给我们的，这是如来教学的本怀。不得已的时候才慢慢一世一世的来修，那是实在不得已。
所以我劝诸位修学，学念佛法门，念佛法门就大的方面来说，三个层次，最初的目标我们修到功夫成片，功夫成片是决定有把握带业往生，而且预知时至。功夫再好一点，不但可以预知时至，随时可以去，功夫成片就行了，就生死自在。可是到这个境界不能满足，譬如西方极乐世界确实你随时可以去，你不要贪图现在马上就去，马上就去到西方极乐世界是凡圣同居土，你到西方极乐世界上从同居土再升方便土，方便土再升实报土，你看看经 文，你要修多少个大劫，花的时间太长了。到这个时候怎么样？寿命还没到，可以不去，在娑婆世界加功用行，把自己提升到事一心不乱，比极乐世界时间缩短得太多了。到事一心不乱的时候再加功，把自己提升到理一心不乱，这时候往生多自在，一去就是上品上生花开见佛，这是聪明人。
为什么娑婆世界有这种能力？娑婆世界魔强法弱，这个地方好修行。真正肯用功的，娑婆世界是最理想的修行地方。经 上讲娑婆世界修行一天抵上西方极乐世界修行一劫，不能比！就是那个世界没有障碍，你走路平平稳稳的走过去。这里障碍重重，你从这个地方走过，超胜那边。你明白这个道理，娑婆世界是极好的地方，太殊胜的地方，成功容易也快，但是淘汰也容易、堕落也快，道理就在此地。西方极乐世界绝不堕三恶道，娑婆世界很容易堕阿鼻地狱，一不小心就堕地狱，就落在三途。不堕落那就成功，不成功就堕落，这个世界有什么不好？晓得这个道理，太好了！你在种种障碍里头炼你的清净心，消除你无始劫来的业障，不必带业往生。普觉菩萨在这一会里面提出这个问题请教世尊，世尊为我们开示。第十一位：
讲义【圆觉菩萨。】
与经 题相应，经 题叫《圆觉经 》。『圆』是圆满，『觉』是觉悟，圆觉则是成佛。这一章很特别，《圆觉经 》说法的层次，是先深后来慢慢就浅下去；不像其他的书，道理先浅说，愈说愈深。《圆觉经 》先说最深的，愈说愈浅，圆觉这一章最浅，接引初机的。前面文殊、普贤这二章是最深的，为上上乘人说的，当中是为大乘人说的，圆觉菩萨这一章为初学人说的。
讲义【因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。】
这是圆觉菩萨的得名。
讲义【请示末世修行，最初方便。】
圆觉菩萨来请示最初方便入门下手之处，为什么要圆觉菩萨来请示这个问题？用意就很深了，如果不是圆觉，我们都不相信！这就是说明启蒙的老师是要最高明的老师，道理在此地，世出世间法都一样，启蒙老师是根本老师。过去台中大专佛学讲座，有六门课程：《普贤行愿品》、《弥陀经 》、《心经 》、《唯识》、《八大人觉经 》、《十四讲表》。李老师担任什么课程？《十四讲表》。大经 都叫他学生去讲，老师讲初学的，讲起…
《大方广圆觉经 第十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…