..續本文上一頁空來的，這個確實有，不是沒有，的確講得通。從外太空來的，從其他星球上來的，雖然是其他星球，依然是佛的教化區。
講義【此舉同體法衆。皆證法身理體，故名同體。】
科判裏說『同體法衆』，同體法衆，都是菩薩，都證得清淨法身，這才叫同體，換句話說，裏面沒有一個是凡夫俗子，沒有一個人還有邪見，無明還沒破，沒有這種人。
此地我們先要解釋菩薩與摩诃薩這兩個名詞。「菩薩」是梵語音譯，它的意思是「覺有情」，玄奘大師翻的。「有情衆生」就是情識還沒有斷幹淨，還是有情，雖然有情他已經 不迷了。所謂「情」，嚴格的來講，無明就是情。他雖然還有無明，但是他覺悟了，不迷了。覺悟了，無明並沒有斷盡，所以叫覺悟的有情衆生。凡是覺悟都稱之爲菩薩。在大乘佛法裏面一般有兩種講法，第一種比較嚴格一點，像《金剛經 》所說的，必須離四相才叫菩薩，經 裏說得很清楚，「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」，那就不是菩薩，這是大乘一般的標准。大乘菩薩一定要斷四相，換句話說，圓教初住以上的菩薩，這個標准合乎《華嚴經 》也合乎本經 。另外一種說法，我們現在只要發大心就是菩薩，這個尺度就寬得多，這也是爲諸佛如來之所贊歎。
不但是菩薩，你的心要是發得大也稱之爲「大菩薩」，像《金剛經 》裏面佛所稱的「善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提者」都可稱爲大菩薩。這句話裏頭有兩個意思，第一個意思是勸大家直下承當，真正發無上正等正覺的菩提心證法性，勸我們證法性。第二個意思是鼓勵我們的作用，這種鼓勵就是叫我們不能退轉。我們這一退轉怎能對得起釋迦牟尼佛？他對我們的期望有這樣的殷切，我們對不起佛。所以有兩重含義在裏面。
無上正等正覺的心我們可以發得起來，但是首先要明了大乘的義理，這個心才能發得很正很純，真正發心了。在《華嚴經 》裏面有「初發心功德品」，那個初發心就是指我們。真正發無上正等正覺的心，佛講過，十方諸佛如來都贊歎不盡，我們信不信？相信，爲什麼？這個心太難得了。我們今天看看全世界有四十多億的人，幾個人發這個心？你就曉得多麼的可貴，億萬人當中難得有一個真正發心的人，這是從空間上來說。要是從時間上來說，我們過去生生世世從無量劫以來，什麼時候曾經 發過這個心？所以這個心不說是發多，發的時間長，就是一刹那，你發一秒鍾就難能可貴，好像幾千年來的黑暗忽然閃了一下光，這個光雖然只有一秒鍾那麼長，就很可貴了。幾千年來從來看不到光，突然閃了一下，雖然時間不長，但是這已經 可貴得不得了。就是在你的無明黑暗當中，你曾經 放這麼一道光，這是不容易，雖然非常短暫，這就很難得，你總算是有一刹那時間的覺悟、覺醒，雖然這一覺醒馬上又迷了，但是這一點點的覺醒很可貴，不能說它這個沒有用處，不能這樣說，爲什麼？有一次就會有第二次，有第二次就會有第叁次。所以真發心不容易，如果這個真發心能夠保持不失去，那你這一生決定成佛。
像六祖到黃梅，五祖問他，你來幹什麼？我們常常到道場，法師問你到這兒做什麼？想學什麼？你一定說想來學《圓覺經 》。六祖他不學經 ，他不學這個，來幹什麼？我來成佛，這還得了！你們不相信可以到處去打聽調查，有幾個人敢到一個道場說「我來作佛的。我什麼都不求，我來只求作佛」？多難得！這就是無上正等正覺。他連菩薩都不求，等覺菩薩他都不求，都不希罕，他要作佛！唯求作佛，這是發大心之相。
此地跟我們講大菩薩具有七個意思：
講義【一、有大根：已於無量千萬億佛所，種諸善根。】
第一個，『有大根』，大根就是善根，『已於無量千萬億佛所，種諸善根』，我們要問我們有沒有？我跟諸位說，你們各個具足，這個話不是我在這裏隨便說的，佛在《金剛經 》裏面講過，你們不相信我相信。在座學佛的同修，你們哪一位在過去生中不是「已於無量千萬億佛所種諸善根」？所以你們每個人都是善根深厚，你自己不敢承當那有什麼辦法？你要是問「我已於千萬億佛所種諸善根，我爲什麼還不成佛？我爲什麼還不往生西方極樂世界？」你要是提出這個問題，我的答覆很簡單，就像你現在一樣，你不相信，那有什麼辦法？你不敢當，你生生世世都太客氣，「這個我不敢當」，那就壞了，這樣才誤了你自己。
講義【二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二邊。】
第一個條件，人人具足。第二個條件就有問題了，雖有問題，這個要訓練。這是什麼智慧？根本智與後得智。『真智』就是根本智，『俗智』就是後得智。根本智是無分別智，就是《般若經 》講的「般若無知」，那是根本智。「無所不知」是後得智，是「俗智」，照有。但是這一點在目前的確就難了，因爲目前的教育跟這個理論完全相違背。中國過去這些祖師大德，無論在家出家的，開悟見性證果的人有那麼多，因爲中國古代的教育，無論是佛門或者是世俗都是注重根本智，小學的教育就是訓練根本智，佛門裏面這一出家，五年學戒訓練根本智，所以他有根底。現在把這個廢棄，麻煩就來了，沒有根本智，後得智就沒有了，後得智就不叫智慧，剛才講了，邪知邪見。如果你有根本智，這些邪知邪見統統變成後得智，就變成無量智慧，所以這一點要訓練，要懂得。修禅定、讀誦大乘經 典都是訓練根本智。
訓練根本智就是訓練在境界裏面不起心、不動念、不分別、不執著，這不但是訓練定，而且是訓練根本智，爲什麼？你一切明了就是根本智，起作用是爲別人解說，那是後得智，一切明了裏面又沒有分別執著，又不起心動念。從明了上講，叫做根本智，叫真智；從不起心、不動念上來說，這叫禅定，定慧等學，意思在此地。這是我們學佛，在中國古時候的教育，世間教育，也都是從這裏下手，所以我們曆代修學成就的有那麼多。現在雖然佛學很普遍，沒有一個成就，原因在哪個地方？本末倒置，這一倒置，本末都沒有了，全都失掉了，縱然對佛法通達，你能夠講解，甚至於能著書，都不出邪知見的範圍，原因就是沒有根本智，沒有能夠轉八識成四智，轉八識成四智要靠這兩種智慧，沒有這兩種智慧轉不過來的。這是第二個條件，這個條件我們可以訓練。
講義【叁、信大法：深信圓覺，即心即佛之法，一切衆生，本成佛道。】
第叁個條件，『信大法』，就是佛法裏面這一切大乘了義經 典你要能深信不疑。這個地方講得也很有道理，就本經 來說，『深信圓覺，即心即佛之法，一切衆生，本成佛道』，這是《圓覺經 》上說的，除《圓覺經 》之外，佛在《華嚴經 》上講過，「一切衆生本來成佛」這句話是千真萬確的事實。你與十方諸佛無二無別，問題是你現在迷了，雖迷了，不要緊，你善根深厚，你要想這一生恢複、成就確實能做得到，怕的是你沒有信心，怕的是不肯依照理論方法來修學，所以決定是在自己不在外境，不在佛菩薩也不在別人，成功與否統統是自家決定。今天時間到了。
《大方廣圓覺經 第十二集》全文閱讀結束。