..续本文上一页空来的，这个确实有，不是没有，的确讲得通。从外太空来的，从其他星球上来的，虽然是其他星球，依然是佛的教化区。
讲义【此举同体法众。皆证法身理体，故名同体。】
科判里说『同体法众』，同体法众，都是菩萨，都证得清净法身，这才叫同体，换句话说，里面没有一个是凡夫俗子，没有一个人还有邪见，无明还没破，没有这种人。
此地我们先要解释菩萨与摩诃萨这两个名词。「菩萨」是梵语音译，它的意思是「觉有情」，玄奘大师翻的。「有情众生」就是情识还没有断干净，还是有情，虽然有情他已经 不迷了。所谓「情」，严格的来讲，无明就是情。他虽然还有无明，但是他觉悟了，不迷了。觉悟了，无明并没有断尽，所以叫觉悟的有情众生。凡是觉悟都称之为菩萨。在大乘佛法里面一般有两种讲法，第一种比较严格一点，像《金刚经 》所说的，必须离四相才叫菩萨，经 里说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那就不是菩萨，这是大乘一般的标准。大乘菩萨一定要断四相，换句话说，圆教初住以上的菩萨，这个标准合乎《华严经 》也合乎本经 。另外一种说法，我们现在只要发大心就是菩萨，这个尺度就宽得多，这也是为诸佛如来之所赞叹。
不但是菩萨，你的心要是发得大也称之为「大菩萨」，像《金刚经 》里面佛所称的「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者」都可称为大菩萨。这句话里头有两个意思，第一个意思是劝大家直下承当，真正发无上正等正觉的菩提心证法性，劝我们证法性。第二个意思是鼓励我们的作用，这种鼓励就是叫我们不能退转。我们这一退转怎能对得起释迦牟尼佛？他对我们的期望有这样的殷切，我们对不起佛。所以有两重含义在里面。
无上正等正觉的心我们可以发得起来，但是首先要明了大乘的义理，这个心才能发得很正很纯，真正发心了。在《华严经 》里面有「初发心功德品」，那个初发心就是指我们。真正发无上正等正觉的心，佛讲过，十方诸佛如来都赞叹不尽，我们信不信？相信，为什么？这个心太难得了。我们今天看看全世界有四十多亿的人，几个人发这个心？你就晓得多么的可贵，亿万人当中难得有一个真正发心的人，这是从空间上来说。要是从时间上来说，我们过去生生世世从无量劫以来，什么时候曾经 发过这个心？所以这个心不说是发多，发的时间长，就是一刹那，你发一秒钟就难能可贵，好像几千年来的黑暗忽然闪了一下光，这个光虽然只有一秒钟那么长，就很可贵了。几千年来从来看不到光，突然闪了一下，虽然时间不长，但是这已经 可贵得不得了。就是在你的无明黑暗当中，你曾经 放这么一道光，这是不容易，虽然非常短暂，这就很难得，你总算是有一刹那时间的觉悟、觉醒，虽然这一觉醒马上又迷了，但是这一点点的觉醒很可贵，不能说它这个没有用处，不能这样说，为什么？有一次就会有第二次，有第二次就会有第三次。所以真发心不容易，如果这个真发心能够保持不失去，那你这一生决定成佛。
像六祖到黄梅，五祖问他，你来干什么？我们常常到道场，法师问你到这儿做什么？想学什么？你一定说想来学《圆觉经 》。六祖他不学经 ，他不学这个，来干什么？我来成佛，这还得了！你们不相信可以到处去打听调查，有几个人敢到一个道场说「我来作佛的。我什么都不求，我来只求作佛」？多难得！这就是无上正等正觉。他连菩萨都不求，等觉菩萨他都不求，都不希罕，他要作佛！唯求作佛，这是发大心之相。
此地跟我们讲大菩萨具有七个意思：
讲义【一、有大根：已於无量千万亿佛所，种诸善根。】
第一个，『有大根』，大根就是善根，『已於无量千万亿佛所，种诸善根』，我们要问我们有没有？我跟诸位说，你们各个具足，这个话不是我在这里随便说的，佛在《金刚经 》里面讲过，你们不相信我相信。在座学佛的同修，你们哪一位在过去生中不是「已於无量千万亿佛所种诸善根」？所以你们每个人都是善根深厚，你自己不敢承当那有什么办法？你要是问「我已於千万亿佛所种诸善根，我为什么还不成佛？我为什么还不往生西方极乐世界？」你要是提出这个问题，我的答覆很简单，就像你现在一样，你不相信，那有什么办法？你不敢当，你生生世世都太客气，「这个我不敢当」，那就坏了，这样才误了你自己。
讲义【二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二边。】
第一个条件，人人具足。第二个条件就有问题了，虽有问题，这个要训练。这是什么智慧？根本智与后得智。『真智』就是根本智，『俗智』就是后得智。根本智是无分别智，就是《般若经 》讲的「般若无知」，那是根本智。「无所不知」是后得智，是「俗智」，照有。但是这一点在目前的确就难了，因为目前的教育跟这个理论完全相违背。中国过去这些祖师大德，无论在家出家的，开悟见性证果的人有那么多，因为中国古代的教育，无论是佛门或者是世俗都是注重根本智，小学的教育就是训练根本智，佛门里面这一出家，五年学戒训练根本智，所以他有根底。现在把这个废弃，麻烦就来了，没有根本智，后得智就没有了，后得智就不叫智慧，刚才讲了，邪知邪见。如果你有根本智，这些邪知邪见统统变成后得智，就变成无量智慧，所以这一点要训练，要懂得。修禅定、读诵大乘经 典都是训练根本智。
训练根本智就是训练在境界里面不起心、不动念、不分别、不执著，这不但是训练定，而且是训练根本智，为什么？你一切明了就是根本智，起作用是为别人解说，那是后得智，一切明了里面又没有分别执著，又不起心动念。从明了上讲，叫做根本智，叫真智；从不起心、不动念上来说，这叫禅定，定慧等学，意思在此地。这是我们学佛，在中国古时候的教育，世间教育，也都是从这里下手，所以我们历代修学成就的有那么多。现在虽然佛学很普遍，没有一个成就，原因在哪个地方？本末倒置，这一倒置，本末都没有了，全都失掉了，纵然对佛法通达，你能够讲解，甚至於能著书，都不出邪知见的范围，原因就是没有根本智，没有能够转八识成四智，转八识成四智要靠这两种智慧，没有这两种智慧转不过来的。这是第二个条件，这个条件我们可以训练。
讲义【三、信大法：深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道。】
第三个条件，『信大法』，就是佛法里面这一切大乘了义经 典你要能深信不疑。这个地方讲得也很有道理，就本经 来说，『深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道』，这是《圆觉经 》上说的，除《圆觉经 》之外，佛在《华严经 》上讲过，「一切众生本来成佛」这句话是千真万确的事实。你与十方诸佛无二无别，问题是你现在迷了，虽迷了，不要紧，你善根深厚，你要想这一生恢复、成就确实能做得到，怕的是你没有信心，怕的是不肯依照理论方法来修学，所以决定是在自己不在外境，不在佛菩萨也不在别人，成功与否统统是自家决定。今天时间到了。
《大方广圆觉经 第十二集》全文阅读结束。