方廣圓覺經 　　(第十一集)　　臺灣景美華藏圖書館　　檔名：09-08-11

　　 請看第十七面：

　　 經 【一時婆伽婆。】

　　 諸位看圓瑛法師的注解。

　　 講義【一時，爲時成就。不有良時，安成法會？乃是師資道合，機教相契，說聽始終，名爲一時。】

　　 『一時』，是六種成就裏面『時成就』。我們知道佛當年說經 的時候是在印度，印度當時並沒有統一，所以有許多的國家，所使用的曆法也並不統一。結集經 的人在時間上都用「一時」，這並不是沒有將確定的時間記載下來，而是世尊交代阿難尊者用這個方法來記載。「一時」，實在講就是『師資道合』的時候，如果我們講得更明白一點，老師與學生都在一心的時候，這一點很重要，唯有一心與道才相應。老師所證得的，必須學生在一心的時候才能領悟。『機教相契』，「機」是指學生，「教」是指老師，俗話講心心相印，一定在這個時候。『說聽始終，名爲一時』。下面這幾句話是古德注解：

　　 講義【身土、主伴、心境、理智、聖凡，皆一之時。】

　　 諸位想想這是什麼時候？確實像這樣究竟了義的大乘經 典，不是這樣的時節因緣，不但佛沒法子說，縱然說出來了，聽的人也不會開悟，那就等於白說。這在淨土法門來講是理一心不亂的時候，到理一心才是『身土、主伴、心境、理智、聖凡』一如，這就是敘述理一心不亂的境界。

　　 講義【平等本際，隨順不二。】

　　 這幾句話解釋「一時」可以說解釋得非常的圓滿、周圓。這兩個字放在一部經 的開頭，對我們修學佛法的同修們來講是一個很大的啓示。換句話說，我們學佛總是念念都想證果，俗話說都想得道，得道就是證果，爲什麼我們得不到也證不到？那就是我們在時節因緣上差錯了。佛說經 是「一時」，我們聽經 不是這個「一時」，這是時節因緣上錯過了，所以你不能開悟。如果你也是在這個「一時」，這個「一時」的確沒有時間性，不是算年月日時辰的，只要你心一的時候，你一展開經 本就恍然大悟，由此可知，學佛學什麼？就是學一心不亂。到你一心不亂的時候，這一切大乘了義經 典沒有不貫通的，這個時候一點就貫通。這是一開端就把修行最緊要的關鍵教給我們。

　　 講義【婆伽婆，爲主成就。不有教主，群機何歸？諸經 皆雲佛，此經 雲婆伽婆，即是佛之別稱。因一名而含六義，所以不翻。】

　　 『婆伽婆』是梵語，一般經 裏面都翻佛在什麼地方，這個地方沒有稱「佛」，稱「婆伽婆」。婆伽婆裏面含著有六個意思，在譯經 體例來說是屬於含多義不翻，音譯之後再加以注解。

　　 講義【一、自在：不爲煩惱所障、生死所系故。】

　　 第一個意思是『自在』，爲什麼他自在？『不爲煩惱所障』。煩惱是因，生死輪回是果報，既然沒有因哪裏還會有果報？我們學佛，佛法裏面常說的「破迷開悟，離苦得樂」，斷煩惱障就是破迷，超越生死輪回就是離苦。我們在講堂裏面也常常提示大家，我們一天到晚如果還有許多的煩惱，我們不但不能超越生死、不能往生，就是連開悟的希望都沒有，不要說大悟，佛經 裏面所講的意思都搞不清楚，這是一定的道理，像開經 偈裏面所講「願解如來真實義」，如來真實義你決定不會知道。經 裏面寫得這麼清楚，古大德也注得這麼詳細，甚至我在講臺上還怕諸位看不明白，細細給大家講解、討論，你在這裏看，你在這裏聽都聽不懂。這個裏面有一層障礙，這個障礙就是煩惱障與所知障把你障住了。學佛學什麼？去障礙而已，像《金剛經 》裏面所講的「降伏其心」，降伏其心就是除障礙，就是斷煩惱障與所知障。菩薩從初發心到成佛，除了修降伏其心之外再沒有其他的，不管法門怎麼多，八萬四千法門統統都是修降伏其心，如此可知，這非常重要。這個意思非常之深，我們要能體會這甚深的理論，要懂得修學的方法，功夫才能得力，也像佛一樣的自在。

　　 講義【二、熾盛：身光之與智光，熾然照耀故。】

　　 第二個意思是『熾盛』，這是從比喻上說，佛的智慧光明像猛火一樣熾盛，取這個意思。佛是以智慧遍照一切衆生。

　　 講義【叁、端嚴：具足微妙相好，端正莊嚴故。】

　　 第叁個意思是『端嚴』，就是『端正莊嚴』。佛的相好，以釋迦牟尼佛示現在我們這個世間來說，我們在經 裏面看到的「叁十二相八十種好」，一般人沒有法子相比的。相好莊嚴，試問問這世間哪個人不需求？人人都希望自己的相好莊嚴，但是只有想是想不到的，相好莊嚴是從福慧裏面修來的。佛的相好莊嚴是多生多劫修福修慧，才感得端嚴之身相。

　　 講義【四、名稱：名聞普遍十方，稱揚無盡故。】

　　 第四是『名稱』，名稱普聞十方，十方世界沒有不知道佛的名字，我們世間人所謂名滿天下，今日所謂知名度，佛的知名度是盡虛空遍法界沒有人不知道的。『稱揚無盡』，爲大衆所瞻仰。他的名稱普聞，這也是屬於福德。

　　 講義【五、吉祥：威德冥加顯護，消災滅罪故。】

　　 第五是『吉祥』，此地簡單的注解是『威德冥加顯護，消災滅罪』。諸佛菩薩無不吉祥，你皈依禮敬，得到佛的冥加顯護，「冥」是暗中，暗中保佑你，你自己不曉得，自己不能覺察，「顯」是明顯，佛菩薩保佑你，你自己能感覺得到，這叫顯加。無論是暗中，無論是明顯的，佛總是保佑一切衆生，而且這個保佑是平等的。你皈依了，禮敬叁寶，諸佛菩薩保佑你；你造罪業，毀謗叁寶，諸佛菩薩也保佑你，因爲諸佛菩薩的心是平等的，不會說你造很重的罪業，毀謗叁寶，佛菩薩就降罪給你，不保佑你，這個不是佛也不是菩薩，那是鬼神才有這種事情。你對他恭敬，他保佑你；你得罪他，他找你麻煩，降災禍給你，諸位要曉得，佛菩薩決定沒有這個事情。因此諸佛菩薩，你只要是見到他或者是聞名，無不吉祥，最極吉祥，你能供養佛菩薩形像尤其是好。

　　 講義【六、尊貴：乃爲天中之天，聖中之聖故。】

　　 第六個意思是『尊貴』，『乃爲天中之天，聖中之聖』。天中之天，上面這個「天」是指欲界、色界諸天，佛爲天人師，所以諸天的天王都尊敬諸佛菩薩。「聖」，這是講世出世間聖人，世間聖人不必說了，在佛法裏面小乘阿羅漢稱爲聖人，大乘佛法裏面地上菩薩稱爲聖人，叁賢十聖，佛的地位還在十聖之上，還在等覺之上，所以稱之爲「聖中之聖」。「婆伽婆」這個名詞裏含著這六種意思。

　　 講義【他經 有雲婆伽梵。】

　　 『婆伽梵』跟「婆伽婆」是一個意思，只是所譯的中文不一樣。

　　 講義【婆伽雲德，婆雲有，合雲：德有。即是佛具有智斷二德，以智德證菩提果，斷德證涅槃果。】

　　 『婆伽雲德，婆雲有』，合起來是『德有』的意思，這是《大智度論》裏面龍樹菩薩對這個名詞做一個簡單的解釋。「德有」就是『佛具有智斷二德』，「智」是照的意思，就是我們常講的般若智慧圓滿了，「斷」是講斷煩惱，見思、塵沙、無明煩惱都斷盡了，智慧圓滿。『以智德證菩提果』，「菩提」是覺悟，大菩提是大覺。『涅槃』是不生不滅。諸位要曉得，煩惱是生滅法，見思煩惱、塵沙煩惱，乃至無明，都是生滅法。生滅完全離開了，經 裏常有兩句話「生滅滅已，寂滅現前」，寂滅現前就是大涅槃。寂滅裏面沒有生滅，是清淨寂滅。所以「智斷二德」，就是說的「菩提涅槃」。這些名詞在佛法經 論裏面我們處處都看到，爲什麼有這麼多？實在說我們的警覺心太差，說一遍你記不住當耳邊風，給你說上一千遍、一萬遍，恐怕也起不了什麼作用，所以佛菩薩不厭其煩天天在提醒我們。「智斷二德」就是我們修行的關鍵。我們要開智慧，必須斷煩惱。斷一分煩惱就增長一分智慧。我不想斷煩惱，我就要開智慧，那智慧能開得了嗎？不但不想斷煩惱，天天還在增長煩惱，又想要開智慧，這完全是顛倒，所以佛才常常提示我們。

　　 講義【又《涅槃經 》雲：「能破煩惱，名婆伽婆。」亦即有德之意。以有般若德，能破一切煩惱；以有解脫德，能了二種生死。】

　　 《涅槃經 》裏面講『能破煩惱，名婆伽婆』，這也是『有德』的意思。『以有般若德，能破一切煩惱』，真正講到破煩惱，是要具足般若智慧。『以有解脫德，能了二種生死』，叁界之內的分段生死與變易生死，二種生死都有，叁界之外沒有分段生死，但是有變易生死。這二種生死，大家只看重分段生死，只知道這個可怕，不曉得變易生死更可怕。變易生死是什麼？俗話常講的青春不駐，一年一年的衰老就是變易生死，年年都不一樣，不但是年年不一樣，月月不一樣，天天不一樣，一天比一天衰老，哪裏是一年一年！這叫變易生死。到什麼時候變易生死才盡？給諸位說，到成佛，變易生死就沒有了。菩薩還有，到等覺菩薩還有，只有成了佛，變易生死就沒有了，這才叫真正解脫，這是我們應當要警覺的。

　　 講義【以有法身德，能證究竟涅槃，圓證叁德秘藏，名婆伽婆。】

　　 『法身』是要有很高的智慧、很深的定力才能證得。那麼我們要問，我們在一生當中可不可能證得法身？給諸位說，圓滿的證得我們不敢講，證得一部分是決定可能的，人人都能辦得到。在淨土法門裏面來講，你念佛念到理一心不亂就證得法身了，換句話說，像前面講的法身、般若、解脫你都有，雖然不像佛那樣圓滿，你也有個一分、二分。我們一般所講生死自在，這是決定可以辦得到的，這不是妄語，可是你一定要懂這個理論，要依照正確的方法去修學，那就是一開頭一定煩惱要輕，一天比一天少，智慧一天比一天增長，要這樣修才行，如果我們的煩惱一天比一天增加那就沒希望了，所以這樁事情完全在乎個人。

　　 這部經 ，是佛在什麼地方講的？前面這個婆伽婆就是釋迦牟尼佛。在一般經 裏面都記載著很明確的道場，像我們看的《華…

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