..續本文上一頁嚴經 》在菩提場，《彌陀經 》在舍衛國只樹給孤獨園，都有一個確定的場所。現在我們要是到印度去觀光，釋迦牟尼佛那些古迹都還在，只樹給孤獨園遺址還在，雖然房子沒有了，牆倒了，那個痕迹還在，靈鹫山都可以看得到。這部經 很特殊，你看看佛在什麼地方講的，我們看底下經 文：
經 【入於神通大光明藏，叁昧正受，一切如來，光嚴住持，是諸衆生，清淨覺地。身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。於不二境，現諸淨土。】
講義【此爲處成就。欲說一乘頓教，必依法界真境。】
這一段就是處所成就。這部經 特別，經 殊勝，道場也殊勝。圓瑛法師的《講義》，多半也是依宗密大師的《大疏》而來的。這個注子裏面有一些很重要，我們要特別的留意。圓覺這一會，是非常殊勝的一會，它是一乘了義經 典，還在大乘之上，『欲說一乘頓教，必依法界真境』，所以就沒有指出某一個地方。
講義【佛有叁身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如。】
先講『佛有叁身』，叁身佛，在《壇經 》裏面六祖大師也給我們講得很詳細。但是這個地方著重在處所。身與處所有密切的關系。『法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如』，身與土是一不是二，如果你證得法身就入這個境界，這個境界在淨土裏面就叫做常寂光淨土。常寂光淨土，身跟土是一不是二，這個境界很難懂，可是真正體會這個意思也並不是很難，但是你可不容易接受，你也不容易相信。如果你在這個地方能建立信心，你能相信，慢慢去習慣它，去接受它，你這一生也就很了不起，在菩薩根性裏面來講你必定是圓頓根性，這樣的人在一生當中，十幾、二十年、叁十年之間證法身是有可能的。你要不相信，不能接受，換句話說，你這一生的修學小成就可能有，大成就就有障礙，以念佛來說，你念功夫成片可能，念到事一心也可能，理一心就辦不到，你就有障礙，爲什麼？你不相信。
身土是一，譬如我們作夢，在夢中整個夢境就是我們自己心變現出來的境界，心外沒有夢境，夢境之外沒有心，你整個心變化成夢境了，試問問，夢境裏面哪一物不是你自己？你夢中有自己的身體，或者夢到有別人，也夢到有山河大地，你這一覺醒來細細想一想，夢中所有的人、所有的事、所有的山河大地，哪一樣不是自己？你要是明了整個夢境就是自己，這就叫明白法身了。所以法身，身土是一不是二。從這個比喻我們再回頭來看看，我們今天所講的十法界依正莊嚴，一切諸佛、一切衆生與自己這個身體，就是自己真如本性變現之物。你要找法性，找真如本性，真如本性在哪裏？就好像在夢中一樣，我要找心，心在哪裏？心已經 整個變成夢了，夢就是心。我們的本性在哪裏？本性已經 變成十法界依正莊嚴。十法界依正莊嚴無論是哪一物，不是自己是誰？夢境很短暫，一醒來之後，跟你講，你點點頭，是有點道理，可是我們這樣講的時候你就不相信，你就不能接受。信不及，不能接受，就是你自己這一生修證法身的障礙。
你要曉得盡虛空遍法界原來是自己一身，你的心平等了，在一切境界裏平等了，你的心也清淨了，一切萬法裏頭絕對不會有取舍得失的妄念，這些妄念決定沒有了，你的煩惱不生了，你對待一切衆生大慈大悲。這個慈悲稱之「大」，不是大小之大，爲什麼？是從真如本性裏面流露出來的，是自然的。無緣之慈、同體之悲是從法身裏面顯現的，真平等、真慈悲，所以不證法身，清淨、平等、慈悲都沒有，證得法身才有。清淨、平等、慈悲，諸位曉得，是菩提心。什麼人證得法身？圓教初住菩薩，所以淨土宗的理一心不亂，理一心不亂就是圓教初住菩薩，他證得法身。
講義【二、報身佛：依實報莊嚴土，即盧舍那，住華藏世界等。】
法身起作用就叫做報身，報身裏面有兩種作用，一個叫自受用，一個叫他受用。『依實報莊嚴土，即盧舍那，住華藏世界』，華藏世界在哪裏？華藏世界就是我們眼前這個世界！可是你沒有證得法身，華藏世界雖然在眼前，華藏是真實的世界，實報莊嚴土，「實」不是虛妄的，凡所有相皆是實相，絕對不是虛妄，雖然在眼前，可惜你不能見到，你不能夠證得。所以諸佛菩薩雖然跟我們同在一起，同在一個房子裏面，我們是凡夫心，把常寂光土就變爲凡聖同居土。諸佛菩薩心地清淨，他證得法身，他將常寂光土變爲實報莊嚴土，自己在享受。
外面境界是真的還是假的？如果是真的，怎能隨心所變？可見得外頭境界不是真的，佛經 裏面常常跟我們說「境隨心轉」，一點也沒錯。心地純善之人看這社會是美好的、純善的，心地凶惡之人看這個世界人各個都有罪，各個都該殺。境界是隨自己的心在轉，你的心清淨，你看這個世界就清淨，你如果看到這個世界不清淨，那是你的心不清淨不是世界不清淨，我說這個話你能相信嗎？「明明是這個世界不清淨，哪裏是我心不清淨？」你不相信，你不能接受。再追究你爲什麼不相信，你爲什麼不能接受，原因在哪裏？原因就在自己的心不清淨，如果自己的心清淨，看這個世界不一樣了，你才會相信。
講義【叁、應化身佛：依凡聖同居土，即釋迦牟尼佛，或在天上，或在人間，靈山、舍衛、竹林、鹿苑等處，爲人天說法。】
第叁是『應化身佛』，有應身，有化身。應身是衆生有感佛才有應。應身與我們凡夫的身相完全相同，果報也相同，壽命也相同，像釋迦牟尼佛示現的世間壽命是八十歲，他是八十歲圓寂的，這叫應身。應身，有大多數的人機緣成熟，他必須在這個世間住一段相當長的時間來教化衆生，這是大衆機緣成熟。如果是某一個人機緣成熟，單獨的，佛菩薩才用化身。化身就是忽然來了，遇到這個人，他跟你講經 說法讓你開悟，你悟了之後這個人也沒有了，以後再也找不到，這是屬於化身。
像菩薩化身，我們同修當中有很多人都遇到過。化是變化，無中生有。像從前周邦道的夫人，周師母，她遇到地藏菩薩，遇到的時候她不知道他是地藏菩薩，這個時候她住在南京，抗戰勝利之後她在南京，她家裏面庭院很深，從大門、二門，有好幾道門，才到內院。有一位法師托缽，到她家去化緣，請她出一點香油錢供養九華山的地藏菩薩，當時她並沒有拿錢也沒有供養，這個人就走了。走了以後，她忽然覺得奇怪，她家裏院子這麼深，沒有人開門，門都關得好好的，這個和尚從哪裏來的？他走了之後到哪裏去？門也都沒有開，這個疑問一直就解不開，這是千真萬確的事實，她遇到過這麼一樁事情。幾道門都沒有開，和尚到她家來化緣給她講了好多話，她也沒有拿錢。一直到臺灣，她是到臺灣才學佛的，在大陸上沒有學佛不知道這個事情，到臺灣來把這個事情原原本本告訴李老師，李老師給她講，那個人是地藏菩薩，所以她才有一篇遇地藏菩薩記，有一篇文章記載這個事情。這種身是化身不是應身。
應身的行爲是跟我們一般人一樣的，要找她一定要開門，裏面開了門他才能進去，門都不開就進去的這是化身，這是化身佛。「應化身」不是自受用的，全是爲了度化衆生，所謂他受用身，完全是大慈大悲的示現。叁身大概了解，這個地方的「婆伽婆」是佛的什麼身？看這段經 文也就能稍稍體會到。
講義【入於神通大光明藏，叁昧正受。】
『叁昧』是印度話，翻成中國的意思是正定，就是我們講的「楞嚴大定」。定中的享受叫正受，正常的享受，換句話說，不是在大定當中我們的受用都不正常，爲什麼不正常？有喜怒哀樂，在佛法裏面講有五種受，苦、樂、憂、喜、舍。身有苦樂之受，心有憂喜，身沒有苦樂、心沒有憂喜的時候叫舍受。爲什麼叫「舍」？因爲那是短暫的，過一會兒他又有這些感受現前，所以這種受是變化無常，它不是一個正常的享受。正常的享受這五種受都沒有，身沒有苦樂的受，心沒有憂喜的受，也沒有舍受，這才叫正受，這是真實的。下面解釋「入」：
講義【無入爲入，乃是以智契理故，入無入相可得。】
我們講入大涅槃，有沒有這個入的相貌？沒有。所謂「入」是什麼？是智慧開了，把這個事實真相完全了解；不但完全了解，而且確實體會到如如之理與我們日常生活、與十法界依正莊嚴一切事相確實是一不是二，這叫「入」，入也就是證。
講義【神者，神妙莫測，不可思議。通者，通達無礙，得大自在。此是解脫德。】
『神通』，「神」就是不可思議的意思，所謂神奇、神妙，以我們現在話來講，超越我們的常識、想像之外。不是我們的常識，不是我們能想像得到，我們稱之爲「神」。「通」是通達。「神通」兩個字著重在通，他什麼都通達，沒有一樣不通達，這真正是我們想像不到。無有一法不通達，這樣的能力我們叫做神通，這個才得大自在，這是解脫德。「神通」是解脫德，用大；「大」是法身德，體大；「光明」是般若德，相大，配體相用來說的。
講義【大者，統十界而無外，含萬象以有余，是法身德。】
跟《大方廣佛華嚴經 》經 題上的「大」字是一樣的意思。這個「大」不是大小之大，是對於真如本性理體的一種贊歎，太偉大了，再找不到其他的形容詞或贊歎詞更爲恰當，不得已用這個大字。
講義【光明者，智光圓滿，耀古騰今，慧照分明，窺天鑒地，是般若德。】
『光明』就是般若智慧，智慧圓滿了。般若智慧是我們的性德，換句話說，本性裏面本來具足的，不是從外面學得來的，般若是自己本來具足的。我們現在看這個世間人，有的人智慧很高，有的人很愚癡，其實你只是從外表上産生了錯覺，實在說智慧是一樣的，沒有高下，顯示出來不平等是因爲每個人煩惱習氣不一樣。煩惱習氣重的，他本有的般若智慧透出來的就少，就顯得愚癡，煩…
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