..续本文上一页严经 》在菩提场，《弥陀经 》在舍卫国只树给孤独园，都有一个确定的场所。现在我们要是到印度去观光，释迦牟尼佛那些古迹都还在，只树给孤独园遗址还在，虽然房子没有了，墙倒了，那个痕迹还在，灵鹫山都可以看得到。这部经 很特殊，你看看佛在什么地方讲的，我们看底下经 文：
经 【入於神通大光明藏，三昧正受，一切如来，光严住持，是诸众生，清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。於不二境，现诸净土。】
讲义【此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。】
这一段就是处所成就。这部经 特别，经 殊胜，道场也殊胜。圆瑛法师的《讲义》，多半也是依宗密大师的《大疏》而来的。这个注子里面有一些很重要，我们要特别的留意。圆觉这一会，是非常殊胜的一会，它是一乘了义经 典，还在大乘之上，『欲说一乘顿教，必依法界真境』，所以就没有指出某一个地方。
讲义【佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如。】
先讲『佛有三身』，三身佛，在《坛经 》里面六祖大师也给我们讲得很详细。但是这个地方著重在处所。身与处所有密切的关系。『法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如』，身与土是一不是二，如果你证得法身就入这个境界，这个境界在净土里面就叫做常寂光净土。常寂光净土，身跟土是一不是二，这个境界很难懂，可是真正体会这个意思也并不是很难，但是你可不容易接受，你也不容易相信。如果你在这个地方能建立信心，你能相信，慢慢去习惯它，去接受它，你这一生也就很了不起，在菩萨根性里面来讲你必定是圆顿根性，这样的人在一生当中，十几、二十年、三十年之间证法身是有可能的。你要不相信，不能接受，换句话说，你这一生的修学小成就可能有，大成就就有障碍，以念佛来说，你念功夫成片可能，念到事一心也可能，理一心就办不到，你就有障碍，为什么？你不相信。
身土是一，譬如我们作梦，在梦中整个梦境就是我们自己心变现出来的境界，心外没有梦境，梦境之外没有心，你整个心变化成梦境了，试问问，梦境里面哪一物不是你自己？你梦中有自己的身体，或者梦到有别人，也梦到有山河大地，你这一觉醒来细细想一想，梦中所有的人、所有的事、所有的山河大地，哪一样不是自己？你要是明了整个梦境就是自己，这就叫明白法身了。所以法身，身土是一不是二。从这个比喻我们再回头来看看，我们今天所讲的十法界依正庄严，一切诸佛、一切众生与自己这个身体，就是自己真如本性变现之物。你要找法性，找真如本性，真如本性在哪里？就好像在梦中一样，我要找心，心在哪里？心已经 整个变成梦了，梦就是心。我们的本性在哪里？本性已经 变成十法界依正庄严。十法界依正庄严无论是哪一物，不是自己是谁？梦境很短暂，一醒来之后，跟你讲，你点点头，是有点道理，可是我们这样讲的时候你就不相信，你就不能接受。信不及，不能接受，就是你自己这一生修证法身的障碍。
你要晓得尽虚空遍法界原来是自己一身，你的心平等了，在一切境界里平等了，你的心也清净了，一切万法里头绝对不会有取舍得失的妄念，这些妄念决定没有了，你的烦恼不生了，你对待一切众生大慈大悲。这个慈悲称之「大」，不是大小之大，为什么？是从真如本性里面流露出来的，是自然的。无缘之慈、同体之悲是从法身里面显现的，真平等、真慈悲，所以不证法身，清净、平等、慈悲都没有，证得法身才有。清净、平等、慈悲，诸位晓得，是菩提心。什么人证得法身？圆教初住菩萨，所以净土宗的理一心不乱，理一心不乱就是圆教初住菩萨，他证得法身。
讲义【二、报身佛：依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界等。】
法身起作用就叫做报身，报身里面有两种作用，一个叫自受用，一个叫他受用。『依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界』，华藏世界在哪里？华藏世界就是我们眼前这个世界！可是你没有证得法身，华藏世界虽然在眼前，华藏是真实的世界，实报庄严土，「实」不是虚妄的，凡所有相皆是实相，绝对不是虚妄，虽然在眼前，可惜你不能见到，你不能够证得。所以诸佛菩萨虽然跟我们同在一起，同在一个房子里面，我们是凡夫心，把常寂光土就变为凡圣同居土。诸佛菩萨心地清净，他证得法身，他将常寂光土变为实报庄严土，自己在享受。
外面境界是真的还是假的？如果是真的，怎能随心所变？可见得外头境界不是真的，佛经 里面常常跟我们说「境随心转」，一点也没错。心地纯善之人看这社会是美好的、纯善的，心地凶恶之人看这个世界人各个都有罪，各个都该杀。境界是随自己的心在转，你的心清净，你看这个世界就清净，你如果看到这个世界不清净，那是你的心不清净不是世界不清净，我说这个话你能相信吗？「明明是这个世界不清净，哪里是我心不清净？」你不相信，你不能接受。再追究你为什么不相信，你为什么不能接受，原因在哪里？原因就在自己的心不清净，如果自己的心清净，看这个世界不一样了，你才会相信。
讲义【三、应化身佛：依凡圣同居土，即释迦牟尼佛，或在天上，或在人间，灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处，为人天说法。】
第三是『应化身佛』，有应身，有化身。应身是众生有感佛才有应。应身与我们凡夫的身相完全相同，果报也相同，寿命也相同，像释迦牟尼佛示现的世间寿命是八十岁，他是八十岁圆寂的，这叫应身。应身，有大多数的人机缘成熟，他必须在这个世间住一段相当长的时间来教化众生，这是大众机缘成熟。如果是某一个人机缘成熟，单独的，佛菩萨才用化身。化身就是忽然来了，遇到这个人，他跟你讲经 说法让你开悟，你悟了之后这个人也没有了，以后再也找不到，这是属於化身。
像菩萨化身，我们同修当中有很多人都遇到过。化是变化，无中生有。像从前周邦道的夫人，周师母，她遇到地藏菩萨，遇到的时候她不知道他是地藏菩萨，这个时候她住在南京，抗战胜利之后她在南京，她家里面庭院很深，从大门、二门，有好几道门，才到内院。有一位法师托钵，到她家去化缘，请她出一点香油钱供养九华山的地藏菩萨，当时她并没有拿钱也没有供养，这个人就走了。走了以后，她忽然觉得奇怪，她家里院子这么深，没有人开门，门都关得好好的，这个和尚从哪里来的？他走了之后到哪里去？门也都没有开，这个疑问一直就解不开，这是千真万确的事实，她遇到过这么一桩事情。几道门都没有开，和尚到她家来化缘给她讲了好多话，她也没有拿钱。一直到台湾，她是到台湾才学佛的，在大陆上没有学佛不知道这个事情，到台湾来把这个事情原原本本告诉李老师，李老师给她讲，那个人是地藏菩萨，所以她才有一篇遇地藏菩萨记，有一篇文章记载这个事情。这种身是化身不是应身。
应身的行为是跟我们一般人一样的，要找她一定要开门，里面开了门他才能进去，门都不开就进去的这是化身，这是化身佛。「应化身」不是自受用的，全是为了度化众生，所谓他受用身，完全是大慈大悲的示现。三身大概了解，这个地方的「婆伽婆」是佛的什么身？看这段经 文也就能稍稍体会到。
讲义【入於神通大光明藏，三昧正受。】
『三昧』是印度话，翻成中国的意思是正定，就是我们讲的「楞严大定」。定中的享受叫正受，正常的享受，换句话说，不是在大定当中我们的受用都不正常，为什么不正常？有喜怒哀乐，在佛法里面讲有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。身有苦乐之受，心有忧喜，身没有苦乐、心没有忧喜的时候叫舍受。为什么叫「舍」？因为那是短暂的，过一会儿他又有这些感受现前，所以这种受是变化无常，它不是一个正常的享受。正常的享受这五种受都没有，身没有苦乐的受，心没有忧喜的受，也没有舍受，这才叫正受，这是真实的。下面解释「入」：
讲义【无入为入，乃是以智契理故，入无入相可得。】
我们讲入大涅槃，有没有这个入的相貌？没有。所谓「入」是什么？是智慧开了，把这个事实真相完全了解；不但完全了解，而且确实体会到如如之理与我们日常生活、与十法界依正庄严一切事相确实是一不是二，这叫「入」，入也就是证。
讲义【神者，神妙莫测，不可思议。通者，通达无碍，得大自在。此是解脱德。】
『神通』，「神」就是不可思议的意思，所谓神奇、神妙，以我们现在话来讲，超越我们的常识、想像之外。不是我们的常识，不是我们能想像得到，我们称之为「神」。「通」是通达。「神通」两个字著重在通，他什么都通达，没有一样不通达，这真正是我们想像不到。无有一法不通达，这样的能力我们叫做神通，这个才得大自在，这是解脱德。「神通」是解脱德，用大；「大」是法身德，体大；「光明」是般若德，相大，配体相用来说的。
讲义【大者，统十界而无外，含万象以有余，是法身德。】
跟《大方广佛华严经 》经 题上的「大」字是一样的意思。这个「大」不是大小之大，是对於真如本性理体的一种赞叹，太伟大了，再找不到其他的形容词或赞叹词更为恰当，不得已用这个大字。
讲义【光明者，智光圆满，耀古腾今，慧照分明，窥天鉴地，是般若德。】
『光明』就是般若智慧，智慧圆满了。般若智慧是我们的性德，换句话说，本性里面本来具足的，不是从外面学得来的，般若是自己本来具足的。我们现在看这个世间人，有的人智慧很高，有的人很愚痴，其实你只是从外表上产生了错觉，实在说智慧是一样的，没有高下，显示出来不平等是因为每个人烦恼习气不一样。烦恼习气重的，他本有的般若智慧透出来的就少，就显得愚痴，烦…
《大方广圆觉经 第十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…