..续本文上一页恼轻的人透出来就比较多，我们就觉得这个人很聪明，就如此而已，那不是智慧上有差别，是烦恼有厚薄，诸位要晓得这一点意思。
讲义【藏者，含藏，含藏体、相、用三大，是为法身、般若、解脱，三德秘密之藏，即圆觉本体，如来藏心，法界真境。】
『藏』就是『含藏』的意思，像我们现在讲仓库，库藏的意思。这就是讲真如本性的理体、相状、作用，也就是法身、解脱、般若全都包藏在这里面，《楞严经 》里面称之为「如来藏」，如来就藏在这里面，所以说是『含藏体相用三大，是为法身、般若、解脱，三德秘密之藏』。为什么经 一开端在处所说「入於神通大光明藏，三昧正受」？这句话非常要紧，因为这一会是讲《圆觉经 》，换句话说，就是讲圆觉真性。在这个处所你一看，佛就入圆觉真性，入圆觉真性给我们讲圆觉真性，这还有什么话说？可是我们自己也得要入个一分、二分，这部经 才能真正得受用。佛入圆觉真性，我们没有入，没入来读诵、来听讲只能有薰习成种的利益，没有办法证得。它也不能说是完全没有作用，有薰习成种的作用，将来再一听，这部经 我曾经 听过，我知道有这回事情，虽知道，我不相信，我不能接受，但是你还能够知道，有这么一点好处。所以这是『圆觉本体，如来藏心，法界真境』。
不但释迦牟尼佛，跟诸位说，佛是常住这个境界，纵然是在只树给孤独园，是在灵山，或在竹林精舍，那是我们看到的场所，佛住在哪里？佛住在「神通大光明藏」，这句话就是《华严经 》里面讲的一真法界，净土里面讲的常寂光净土。佛住哪里？佛住常寂光，虽然跟我们在一起，他住他的境界，我们住我们的境界，不一样。所以这个地方特别跟诸位提示的就是境随心转，境不是真实的，如果要是真实的怎能随心所转？不是真实的。我们这一个人，以为人是真实的吗？不是的，如果要是真实的，那个人看到你很欢喜，你是个好人，另外一个人看到你，你这个人是丑八怪，你这个人可恶极了，那你这个人怎么是真实的？真实的，大家看都一样，那是真实的；这个人看你跟那个人看你，不一样！可见得，人不真实，境界不真实，是随一切众生心在变，正是《金刚经 》所说「凡所有相，皆是虚妄」，诸位要记住这句话。我们这个身是相，身相也是虚妄，随著众生的心就现不一样，这是我们在日常生活当中稍微留意一点，处处体会得到，相随心转，没错。
讲义【如来入此三昧，是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受余受。】
苦乐忧喜舍他都不受。
讲义【现自受用身，乃法报同体之佛。自受法乐之处。】
这一段都是讲佛的自受用，在此地总结。这是讲报身里面两种作用之一，自受用的报身。
讲义【一切如来，光严住持者：以释迦所住真境，即十方如来，智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。】
『一切如来，光严住持，是诸众生，清净觉地』，这四句话意思就很长了。前面所讲的完全不是我们境界，我们听了只有羡慕而已，后两句我们也沾了一点光，为什么？「是诸众生，清净觉地」，我们在这里沾一点光了。不但是释迦牟尼佛住常寂光净土，十方如来也不例外，哪一个不是住常寂光土？智慧光明庄严的境界叫「光严住持」，这就是指前面所说的。诸佛的境界与我们关系非常密切，底下一语道破了。
讲义【是诸众生，清净觉地者：是字，即指上文，如来果地，所住法界真境，就是众生因地，本具圆觉妙心，是谓果彻因源。而众生本具清净觉地，即是如来所住法界真境，是谓因该果海也。】
『是诸众生，清净觉地』，「是」，此地讲了，指前面佛的境界，十方诸佛的境界。『如来果地，所住法界真境』，法界真境就是我们现在大家学佛修学的因地。因地心与果地觉如果相应，成就不可思议，在修学期间来讲非常的快速，要是真正相契合的话，一生成佛不要等到来生，这一生就圆满成就。因地心与果地觉一定要相应，这是非常的重要，就是因果要相应，这部经 就是讲这桩事情。
『众生因地，本具圆觉妙心』，如来所证得的境界是我们每个人自己本来具足的，换句话说，佛有，我们也有。佛有，他受用自在；我们虽有，我们迷惑颠倒。我们有，不知道自己有，众生苦就苦在这个地方。现在听到佛跟我们讲我们自己有，我也相信我有了，怎么证得不知道！如何证得的方法，也在这部经 上。能够知道自己有就很难得，可是更可贵的是要自己证得，换句话说，自己要即身成佛，这才是可贵。
佛门常常有这两句话，「果彻因源，因该果海」。底下一句，『而众生本具清净觉地，即是如来所住法界真境，是谓因赅果海』。从佛那边说，佛是已经 证果了，果彻因源，因果不二，而且跟诸位说，因果是同时的，是一如，是一不是二。说果，因都包括在里头；说因，果也再其中。凡夫现在在因地，虽在因地，如来果地上的境界统统包括在其中。
下面大师给我们提出这个问题，这个问答很有意思，真正是说出我们心里面的疑惑，这是假设的问答：
讲义【问：神通大光明藏，既然是生佛同等，如何如来称入，众生不入？】
既然大家都一样，的确是一样，为什么他叫佛而我叫众生？得入的就叫佛，不入的叫众生。我们为什么作众生？为什么不入？下面解答：
讲义【众生亦未尝出此大光明藏。】
这句话说得很清楚，我们一切众生也在光明藏之中，佛眼睛看我们跟他没有两样，所以佛说「一切众生本来成佛」，这句话在《大藏经 》里面只发现过两次，《圆觉经 》上说了，《华严经 》上曾经 说过，除这两部经 之外，一切经 里面没有这个说法，这叫说真实话。佛为什么不轻易说？这句话轻易说不得，说了怕人受害。你是凡夫，本来成佛，「我不要修了，我本来就成佛」，那就害死你了，你望文生义，你不晓得这个真理。在佛的境界里面，不但在理上讲你是佛，事上讲你还是佛，你要一下会意不过来，你想想我刚才那个比喻。佛眼睛里看你，你是佛，岂不是境随心转？他成了佛，整个境界就变成佛境界，一切众生都变成佛。佛眼睛里面看一切众生都是佛，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫，这就叫相随心转，就是这么个道理。
我们要勘验自己的境界，检点我们自己到什么程度，从什么地方去验？就从你在日常生活当中待人接物。你看这个世间好人太少、坏人太多了，这是自己的心恶念多、善念少，就是这个境界。再过个几年，你修的功夫真有进步了，看这个世界坏人少、好人很多，证明你的善心所多，恶的心所力量弱。外境，诸位要记住蕅益大师那个开示。外面，境是物质环境，缘是人事环境，没有善恶，千真万确，平等平等没有善恶。善恶好丑都是你自己心变出来的，你一念善心外面就是一个善境界，那就是一个好人；一念恶心那个人就变成一个恶人，也变成恶境界。所以佛成了佛，他住在正受里面，他看尽虚空遍法界没有一个不是佛，不但有情众生是佛，无情众生也是佛，《华严》上说「情与无情，同圆种智」。所以从这个地方勘验自己，自己功夫有没有进步不要去问别人，问别人，人家都会恭维你几句，谁跟你说老实话？说老实话要得罪你，何必？只有自己才真正晓得自己的境界。
《楞严》上说得好，「若能转物，则同如来」，「物」包括得太多，如果我们说若能转人，十法界里只有人法界，若能转物则十法界统统包括在其中，全都包括了。人是动物，除动物还有植物，还有矿物，统统是物，全都包括了。换句话说，你能转境界与佛法就相应。底下引禅宗临济祖师几句话，这是很有名的禅宗公案：
讲义【临济祖师上堂云：「有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地。看！看！」】
『有一无位真人』，无位真人就是佛，『在汝诸人六根门头，放光动地，看！看！』这是叫我们参，你有没有看见？这个「看」就是《心经 》里面的「照见」，禅家通常就用这个字。「照见五蕴皆空」，我们为什么不能照见？
讲义【只因众生，向为六尘所蔽、六识所锢，而神不通、光不大，故不言入，非不入也。】
『向』是一向，多生多劫以来。『六尘』是外面境界，色、声、香、味、触、法，就是我们今天讲一切人事环境。你不晓得人事环境的真相，你被它蒙蔽了，它是个虚妄，你的心被境界所转，这个冤枉。『六识所锢，而神不通，光不大』，所以不叫做『入』，不是『不入』；而是你六根接触六尘境界的时候不能守自性，就是你不能守住你的自性清净心，你在这个境界里头打妄想、起分别，分别善恶好丑，所以你见不到事实的真相。诸位也许要问，在六尘境界如果样样都不分别，那不变成白痴？变成木头？前面三身跟你说过，法身、报身不分别，报身自受用不分别。应化身为他受用，分别，分别是他受用不是自受用。佛要是样样都不分别，怎能跟我们讲经 说法？他要给我们讲经 说法，他不分别能说得出来吗？他那个分别就是无分别，怎么说？为他人分别的，我自己无分别，他受用的分别不是我自己受用的，我自己受用的无分别，所以自己永远住在神通大光明藏，永远住在理一心不乱，永远住在常寂光净土。众生迷了寂光净土，迷了自性，迷的时候无论说话、无论言行都是颠三倒四，都是错乱。所以众生有问题请教佛，佛立刻给他解答，众生有迷著，佛教给他怎样化解，这就是佛法。所以佛实在讲没说法，佛也没度众生，为什么？因为无法可说、无生可度，一切众生本来成佛，还有什么法好说？还有什么生可度？《金刚经 》里面讲「度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者」，就是这个道理。末后他引底下经 文：
讲义【非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。】
这几句经 文在后面，意思也很深，到后面我们再说。这一段我们才讲了一半，时间已经 到了，希望诸位用心去体会，我们才能得到《圆觉经 》的真实受用。
《大方广圆觉经 第十一集》全文阅读结束。