大方广圆觉经 (第十二集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-12
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经 【身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，於不二境，现诸净土。】
这段经 文还是说明佛讲经 的处所。经 文一共有两段，前面一段上次已经 介绍，这一段比前面一段的意思要深一层。前面是讲法性理体，这个地方要讲法性起用，如果不起作用，佛就不与众生说法了，唯有法性起用，才能利益一切众生。
讲义【此明我佛入於神通大光明藏，三昧之中，称体起用。】
这一句就将这一节经 文的宗旨说出来了。体与用是一不是二，所以从用中也就能显体，从体里面我们也能明了它的作用。
讲义【身心寂灭，平等本际：此二句，正显体深。】
学佛、修行总是以这二句为目标，无论在什么境界里面只求心的寂静。『寂』是讲寂静，『灭』是讲灭一切烦恼、灭一切妄念，妄念要是不能灭除，寂灭不会现前的。佛在大经 里常常给我们说「生灭灭已，寂灭现前」，生灭就是妄念，所谓生灭心，我们一天到晚起念头，这个念头是一个生一个灭，这叫生灭的念头，这个念头没有了，这个境界就叫做寂灭的境界，就是寂静的境界，这个境界在净土法门里面叫常寂光净土，在《华严》里面叫一真法界，这个境界就现前。这个境界是什么样子？下面一句就说出来了，『平等本际』，底下这一段是解释这一句的，所以它的样子是平等的。「本际」就是理体，完全与法性相应，本体实际。
讲义【言佛住寂光真境，是法性身，本无身心之相，故曰寂灭。寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。】
这个境界，实在说，生、佛没有两样，佛住在这个境界里面，众生也住在这个境界里面，这个境界是真实的，决定不是虚妄的。为什么说佛、说众生？迷的时候就叫众生，悟的时候就叫佛。换句话说，只有佛、众生这个名词，并不是真的有佛与众生，诸位要晓得这个意思。换句话说，只有迷悟不同，除迷悟之外没有任何差别。悟的人悟「身心寂灭，平等本际」，就是悟这个法性身，迷也是迷这个法性身，可见得法性身是一不是二。法性身、法性土并没有改样子，因此说迷悟一如，这个境界实实在在没有改变。但是迷悟很难说出一个清晰的概念，我在此地略略给诸位提一提，因为你把迷悟的概念搞清楚了，无论在什么环境里，你修行不会迷失方向，所以这个概念非常重要。
平常我们常常在讲堂里面给诸位说，六根接触六尘境界的时候不起心、不动念、不分别、不执著，但是要一切明了、一切通达，这就是觉。如果我们六根在六尘境界里不起心、不动念、不分别、不执著，而外面情形不明了、不通达，诸位要晓得这是无明，明了通达就是开悟，诸位先记住这个概念。我们六根在境界里面起心动念、分别执著，而我们很多事情明了了，这算不算觉？这不算，这叫邪见。换句话说，起心动念、分别执著而一切明了是邪见，不起心、不动念、不分别、不执著而一切都不明了，这是无明，统统都是迷。希望诸位能从这个概念里面得到一点消息，就是迷悟的情形，大概的样子我们认识了，然后我们的修学则是破迷开悟。既不堕在无明，又不落在邪见，这才能开悟。清凉大师在《华严经 》注疏，解释经 题里面，就说明一切众生不是增长无明就是增长邪见，这种情形他怎能开悟？几时能把无明、邪见都灭除，正觉、彻悟自然就现前，这也正是古人所谓「但除妄想，莫更求真」。你要存一个求真的心，这个心就是妄想、就是妄念。所以学佛、修行，从初发心到如来果地，无非就是去无明、妄想而已，去尽了就成佛，去掉很多就叫菩萨，这一点我们首先必须要认识的。
讲义【圆满十方，不二随顺：此二句，乃明用广。其用则称体而起，圆满周遍，含裹十方，广大无外也。】
『圆满十方，不二随顺』，这二句讲作用，圆瑛法师说这二句『乃明用广』，它的作用广大，也就是刚才我所说的，不起心、不动念、不分别、不执著，一切明了，无所不知，无所不能，这个作用广大无边。这个作用『称体而起』，「体」就是本性，称性而起的作用，这个作用才『圆满』，这个作用才『周遍』。我们读这种经 文，看这个注子，心里面免不了要生起疑惑，真是这样的吗？我们能不能相信？这是一个关键的问题，果然是这样，那岂不叫全知全能！西方人说，上帝是全知全能；我们在佛法里面看，人人都是全知全能。所以我们首先要信得过，确实每个人都是全知全能。我们现在这个能力失掉，失掉的原因就是被无明、邪见障碍住，只要有这两样东西存在，我们的智与能就不全，不能说没有，还是有一点，但是小得不能再小了。
像上次跟诸位说的，我们见的能力，譬如这本书，字不算太小，我在讲台上，你们书摆在讲台桌子上面我就看不清楚，这么远的一点距离这个能力就失掉，隔一道墙，墙那边的情形我也看不到，原来是圆满周遍的见性，现在变成小得这个样子。这就是首先我们要晓得邪见、无明障碍之可怕。除邪见不难，除无明难。邪见，只要我们一切不起心、不动念、不分别、不执著，我们的心就清净，可是破无明就不简单，所以我们先除邪见，容易断的先断。邪见没有了，心就清净，烦恼就不生，所有的烦恼都是依分别执著而生起的。邪见断掉，在念佛功夫上可以得事一心不乱；如果要证理一心不乱，必须断无明。断无明要靠很深的定功，诸位想想，阿罗汉、辟支佛他们的定功是九次第定，还破不了无明，所以这个定功我们要重视。
禅家所讲的禅定跟净土所讲的念佛三昧没有差别，诸位在《楞严经 》上所看到的，念佛三昧就是楞严大定，如果不破无明，这种广大圆满的作用虽然有也没有办法现前。现前之后，如何起作用？起作用是利益众生，利益众生那就要随顺，随顺里面特别要注意的就是不二，「不二随顺」，这才是十大愿王里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。顺一切众生，随一切众生，但是自己是住在一真法界里，自己住在法性土里面，这就是不二随顺，换句话说，自己是住在正觉上，绝对不迷，这才是不二随顺。如果一随顺就迷了，那我们还够不上随顺的资格。随顺的时候不迷！什么叫迷？什么叫不迷？先前我说过，希望诸位要把它记住。不迷就是觉，迷就是不觉，迷的随顺是凡夫，觉悟的随顺就是不二随顺，是佛菩萨。
讲义【不二随顺，作二种解。】
『不二』此地有二种解释，二种解释都好。第一种：
讲义【一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二。】
这个解释不是普通人能做得到的，真正做到这一条是诸佛如来才能做到，勉强相似可以做到的是四十一位法身大士，这是第一个意思，佛与诸大菩萨才能做得到。第二个意思：
讲义【二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。】
这个意思就宽广得多，换句话说，初发心就可以学习。前面那个不二是讲果地上的不二，后面这一条是讲因地上的。当然，说因，果包括在其中；说果，因也包括在其中，正是所谓「因该果海，果彻因源」。我们要学就学第二种的「不二随顺」，但是这里面当然有很深的道理，这些道理一定要明了，不明了不但是增长无明也会增长邪见。邪见是什么？用自己的想像来推测，这是邪见，就是用自己的思惟想像，换句话说，以凡夫心来测度圣人的境界，以妄想心来测度真实的事理，这个里面当然很容易产生邪知邪见，同时必定增长无明，因此这些理论就很重要了。
为什么身土不二、凡圣不二、自他不二、动静不二？不二就是一，事事物物皆是一，这叫一真法界。像这些理论、这些道理，诸位一定要在大乘经 典里面去留意，一遍、二遍是不容易理解的。我在讲堂里面也常常告诉大家，同样一部经 我每讲一遍，境界就提升一层，就不一样。这两年当中我们讲得最多的就是《六祖坛经 》，讲过四遍，四遍就有四个样子，换句话说，愈讲理愈透彻，每讲一遍都有悟处，每看一遍也有悟处。
今天我告诉诸位「迷、悟」，我这样说法你们在过去没听说过，今天这个说法一听就好像容易懂得多，容易体会得多，我这个讲法是在《金刚经 》里面讲的。最近我们在录影，在录《金刚经 》，《六祖坛经 》前面四个带子模糊，重新再录，再讲一遍跟先前的意思又不同。由此可知，大乘经 的经 义非常深奥，决不是我们学过一遍、二遍，「这门我学过了」，学过了自己想想邪见没有破，无明没破，学了也没用，纵然无明破了几分，没有破彻底也没有用。所以大乘佛法到什么时候毕业？成佛就毕业了。等觉菩萨还没有毕业，他还有最后一品无明没破。但是诸位要晓得，圆教初住菩萨邪知邪见就没有了，由此可知，从这个以后，这四十一个阶级统统是破的无明。我们从大乘经 论里面首先得一个正知正见，这就非常的可贵，进一步就是破无明，破无明是甚深的定功。这个定功，诸位必须要晓得，不是每天早晨、晚上盘腿打坐面壁，这个定在初学的时候有一点用处。
昨天有个学生打电话给我，说他有位同学跟一位道教学打坐，他说他一坐下来之后全身就发抖，有许多奇怪的动作，他来问我是不是入魔了？我说这个情形我晓得，这不是真正的定，真正的定是坐在那个地方如如不动，坐在那里乱动不叫定。他那些动是不是自己动？不是的，所以他们很多人学，不是自己在动。实在告诉你，是鬼神操纵他在那里动作。常常与鬼神打交道没好处，那种功夫既不能破邪见又不能破无明，诸位要晓得，基本上它这个功能对我们没有帮助，这一点要搞清楚。
佛法里所讲的定，就是《金刚经 》…
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