大方廣圓覺經 (第十二集) 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-12
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經 【身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。】
這段經 文還是說明佛講經 的處所。經 文一共有兩段，前面一段上次已經 介紹，這一段比前面一段的意思要深一層。前面是講法性理體，這個地方要講法性起用，如果不起作用，佛就不與衆生說法了，唯有法性起用，才能利益一切衆生。
講義【此明我佛入於神通大光明藏，叁昧之中，稱體起用。】
這一句就將這一節經 文的宗旨說出來了。體與用是一不是二，所以從用中也就能顯體，從體裏面我們也能明了它的作用。
講義【身心寂滅，平等本際：此二句，正顯體深。】
學佛、修行總是以這二句爲目標，無論在什麼境界裏面只求心的寂靜。『寂』是講寂靜，『滅』是講滅一切煩惱、滅一切妄念，妄念要是不能滅除，寂滅不會現前的。佛在大經 裏常常給我們說「生滅滅已，寂滅現前」，生滅就是妄念，所謂生滅心，我們一天到晚起念頭，這個念頭是一個生一個滅，這叫生滅的念頭，這個念頭沒有了，這個境界就叫做寂滅的境界，就是寂靜的境界，這個境界在淨土法門裏面叫常寂光淨土，在《華嚴》裏面叫一真法界，這個境界就現前。這個境界是什麼樣子？下面一句就說出來了，『平等本際』，底下這一段是解釋這一句的，所以它的樣子是平等的。「本際」就是理體，完全與法性相應，本體實際。
講義【言佛住寂光真境，是法性身，本無身心之相，故曰寂滅。寂滅者，不生不滅也。既無生滅，自然平等一相，複歸本源，實際理地，諸佛衆生，皆不離此大光明藏中也。】
這個境界，實在說，生、佛沒有兩樣，佛住在這個境界裏面，衆生也住在這個境界裏面，這個境界是真實的，決定不是虛妄的。爲什麼說佛、說衆生？迷的時候就叫衆生，悟的時候就叫佛。換句話說，只有佛、衆生這個名詞，並不是真的有佛與衆生，諸位要曉得這個意思。換句話說，只有迷悟不同，除迷悟之外沒有任何差別。悟的人悟「身心寂滅，平等本際」，就是悟這個法性身，迷也是迷這個法性身，可見得法性身是一不是二。法性身、法性土並沒有改樣子，因此說迷悟一如，這個境界實實在在沒有改變。但是迷悟很難說出一個清晰的概念，我在此地略略給諸位提一提，因爲你把迷悟的概念搞清楚了，無論在什麼環境裏，你修行不會迷失方向，所以這個概念非常重要。
平常我們常常在講堂裏面給諸位說，六根接觸六塵境界的時候不起心、不動念、不分別、不執著，但是要一切明了、一切通達，這就是覺。如果我們六根在六塵境界裏不起心、不動念、不分別、不執著，而外面情形不明了、不通達，諸位要曉得這是無明，明了通達就是開悟，諸位先記住這個概念。我們六根在境界裏面起心動念、分別執著，而我們很多事情明了了，這算不算覺？這不算，這叫邪見。換句話說，起心動念、分別執著而一切明了是邪見，不起心、不動念、不分別、不執著而一切都不明了，這是無明，統統都是迷。希望諸位能從這個概念裏面得到一點消息，就是迷悟的情形，大概的樣子我們認識了，然後我們的修學則是破迷開悟。既不墮在無明，又不落在邪見，這才能開悟。清涼大師在《華嚴經 》注疏，解釋經 題裏面，就說明一切衆生不是增長無明就是增長邪見，這種情形他怎能開悟？幾時能把無明、邪見都滅除，正覺、徹悟自然就現前，這也正是古人所謂「但除妄想，莫更求真」。你要存一個求真的心，這個心就是妄想、就是妄念。所以學佛、修行，從初發心到如來果地，無非就是去無明、妄想而已，去盡了就成佛，去掉很多就叫菩薩，這一點我們首先必須要認識的。
講義【圓滿十方，不二隨順：此二句，乃明用廣。其用則稱體而起，圓滿周遍，含裹十方，廣大無外也。】
『圓滿十方，不二隨順』，這二句講作用，圓瑛法師說這二句『乃明用廣』，它的作用廣大，也就是剛才我所說的，不起心、不動念、不分別、不執著，一切明了，無所不知，無所不能，這個作用廣大無邊。這個作用『稱體而起』，「體」就是本性，稱性而起的作用，這個作用才『圓滿』，這個作用才『周遍』。我們讀這種經 文，看這個注子，心裏面免不了要生起疑惑，真是這樣的嗎？我們能不能相信？這是一個關鍵的問題，果然是這樣，那豈不叫全知全能！西方人說，上帝是全知全能；我們在佛法裏面看，人人都是全知全能。所以我們首先要信得過，確實每個人都是全知全能。我們現在這個能力失掉，失掉的原因就是被無明、邪見障礙住，只要有這兩樣東西存在，我們的智與能就不全，不能說沒有，還是有一點，但是小得不能再小了。
像上次跟諸位說的，我們見的能力，譬如這本書，字不算太小，我在講臺上，你們書擺在講臺桌子上面我就看不清楚，這麼遠的一點距離這個能力就失掉，隔一道牆，牆那邊的情形我也看不到，原來是圓滿周遍的見性，現在變成小得這個樣子。這就是首先我們要曉得邪見、無明障礙之可怕。除邪見不難，除無明難。邪見，只要我們一切不起心、不動念、不分別、不執著，我們的心就清淨，可是破無明就不簡單，所以我們先除邪見，容易斷的先斷。邪見沒有了，心就清淨，煩惱就不生，所有的煩惱都是依分別執著而生起的。邪見斷掉，在念佛功夫上可以得事一心不亂；如果要證理一心不亂，必須斷無明。斷無明要靠很深的定功，諸位想想，阿羅漢、辟支佛他們的定功是九次第定，還破不了無明，所以這個定功我們要重視。
禅家所講的禅定跟淨土所講的念佛叁昧沒有差別，諸位在《楞嚴經 》上所看到的，念佛叁昧就是楞嚴大定，如果不破無明，這種廣大圓滿的作用雖然有也沒有辦法現前。現前之後，如何起作用？起作用是利益衆生，利益衆生那就要隨順，隨順裏面特別要注意的就是不二，「不二隨順」，這才是十大願王裏面所講的「恒順衆生，隨喜功德」。順一切衆生，隨一切衆生，但是自己是住在一真法界裏，自己住在法性土裏面，這就是不二隨順，換句話說，自己是住在正覺上，絕對不迷，這才是不二隨順。如果一隨順就迷了，那我們還夠不上隨順的資格。隨順的時候不迷！什麼叫迷？什麼叫不迷？先前我說過，希望諸位要把它記住。不迷就是覺，迷就是不覺，迷的隨順是凡夫，覺悟的隨順就是不二隨順，是佛菩薩。
講義【不二隨順，作二種解。】
『不二』此地有二種解釋，二種解釋都好。第一種：
講義【一、體用不二，用隨體遍，體用一致，故曰不二。】
這個解釋不是普通人能做得到的，真正做到這一條是諸佛如來才能做到，勉強相似可以做到的是四十一位法身大士，這是第一個意思，佛與諸大菩薩才能做得到。第二個意思：
講義【二、謂身土、聖凡、自他、動靜，一一皆是一真法界。身土圓融，聖凡不隔，自他平等，動靜一如，隨順一真，無有二相，是爲隨順不二。】
這個意思就寬廣得多，換句話說，初發心就可以學習。前面那個不二是講果地上的不二，後面這一條是講因地上的。當然，說因，果包括在其中；說果，因也包括在其中，正是所謂「因該果海，果徹因源」。我們要學就學第二種的「不二隨順」，但是這裏面當然有很深的道理，這些道理一定要明了，不明了不但是增長無明也會增長邪見。邪見是什麼？用自己的想像來推測，這是邪見，就是用自己的思惟想像，換句話說，以凡夫心來測度聖人的境界，以妄想心來測度真實的事理，這個裏面當然很容易産生邪知邪見，同時必定增長無明，因此這些理論就很重要了。
爲什麼身土不二、凡聖不二、自他不二、動靜不二？不二就是一，事事物物皆是一，這叫一真法界。像這些理論、這些道理，諸位一定要在大乘經 典裏面去留意，一遍、二遍是不容易理解的。我在講堂裏面也常常告訴大家，同樣一部經 我每講一遍，境界就提升一層，就不一樣。這兩年當中我們講得最多的就是《六祖壇經 》，講過四遍，四遍就有四個樣子，換句話說，愈講理愈透徹，每講一遍都有悟處，每看一遍也有悟處。
今天我告訴諸位「迷、悟」，我這樣說法你們在過去沒聽說過，今天這個說法一聽就好像容易懂得多，容易體會得多，我這個講法是在《金剛經 》裏面講的。最近我們在錄影，在錄《金剛經 》，《六祖壇經 》前面四個帶子模糊，重新再錄，再講一遍跟先前的意思又不同。由此可知，大乘經 的經 義非常深奧，決不是我們學過一遍、二遍，「這門我學過了」，學過了自己想想邪見沒有破，無明沒破，學了也沒用，縱然無明破了幾分，沒有破徹底也沒有用。所以大乘佛法到什麼時候畢業？成佛就畢業了。等覺菩薩還沒有畢業，他還有最後一品無明沒破。但是諸位要曉得，圓教初住菩薩邪知邪見就沒有了，由此可知，從這個以後，這四十一個階級統統是破的無明。我們從大乘經 論裏面首先得一個正知正見，這就非常的可貴，進一步就是破無明，破無明是甚深的定功。這個定功，諸位必須要曉得，不是每天早晨、晚上盤腿打坐面壁，這個定在初學的時候有一點用處。
昨天有個學生打電話給我，說他有位同學跟一位道教學打坐，他說他一坐下來之後全身就發抖，有許多奇怪的動作，他來問我是不是入魔了？我說這個情形我曉得，這不是真正的定，真正的定是坐在那個地方如如不動，坐在那裏亂動不叫定。他那些動是不是自己動？不是的，所以他們很多人學，不是自己在動。實在告訴你，是鬼神操縱他在那裏動作。常常與鬼神打交道沒好處，那種功夫既不能破邪見又不能破無明，諸位要曉得，基本上它這個功能對我們沒有幫助，這一點要搞清楚。
佛法裏所講的定，就是《金剛經 》…
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