大方廣圓覺經 (第八集) 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-08
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講義【甲叁：藏乘攝屬。】
這一段的意思是說明這部經 在叁藏裏面是屬於哪一藏，在大小乘裏面是屬於哪一乘，這是很容易了解的。在叁藏，就是經 、律、論，它是屬於經 藏，大、小乘裏面它是屬於大乘，就是菩薩乘。
講義【以菩薩有大根大智，佛爲說大乘，談理深遠。凡叁藏中，有談大乘教、理、行、果，俱屬菩薩乘。此經 佛與十二菩薩，說圓頓教，從因至果，遠離二乘，皆依圓覺。踞菩薩乘，修寂滅行，是經 名爲頓教大乘，頓機衆生，從此開悟。】
這一段簡單說明一下就可以。
講義【甲四：體性深遠。】
這一段在五重玄義裏面就是辨體，這部經 的經 體是什麼。
講義【已知此經 ，屬經 藏，菩薩乘攝，但未知以何爲體？然諸大乘經 ，皆以實相爲體。此經 以一真法界，如來藏心爲體。】
這幾句話很重要，諸位能理解到這兩句，後面一看就懂。這兩句在許多大乘經 典裏面我們都看到，可是很難懂。所謂「體」就是講理論的依據，這部經 裏面所講的道理、所說的方法是依據什麼，所依據的就是講「體」。換句話說，佛說這個道理是怎麼說出來？從哪裏說出來？我們要找他說出來的根源，這個根源就是「體」。一切大乘經 的根源都是從實相裏面流露出來，「實相」是什麼？就是真心、真如本性，是「真心的別名」，也就是念佛法門講的理一心，理一心就是真心。
這個與小乘經 、與世間法就有很大的差別，小乘經 不是從實相裏頭建立，不從實相裏頭流出來，小乘經 是從心意識裏面建立，與世間法相差不太遠。譬如我們世間一切衆生的知見，世間有許多學問家、學者，他們有很多的著述，無論是古時候，無論是現在，他那些書是依據什麼？有的依據他自己一生的體驗，有的依據他對於大自然界的感想，有的依據他自己的發現，可見得都是從心意識裏面流露出來，跟大乘經 完全不相同。他是從心意識流露出來的，我們都是用心意識，所以看他們的東西一看很容易理解，一看就懂。看小乘經 也比較容易懂，譬如《阿難問事佛吉凶經 》、《十善業道經 》，這都是小乘經 ，很容易接受，爲什麼？因爲跟我們用的心是差不多。大乘佛法難懂，難懂就是心不一樣，我們如果用妄心，就是用心意識，要去接受大乘佛法，給諸位說那是根本不可能，只能夠接受一個什麼？外表，表面上的文字相，爲什麼？全落在我們妄想、知見當中，那怎麼行！
這次我們的大專講座，提出的是一個專題，《六祖壇經 》的研究，我們這裏有全套的錄音帶，同學們每天要聽六個鍾點錄音帶，我在此地每天叁個小時的講演，所以我們的課程一天九個鍾點，這是一個專題。《壇經 》也是頓教大乘，跟《圓覺經 》一樣，也是以實相爲體。七天要是真正能把《壇經 》重要的理論與方法都掌握到，對於以後的研修會有很大的幫助。我們道場同修也歡迎你們來參加研究討論。我在這個地方講，一天叁個鍾點，七天也不過是二十個小時，沒有辦法講經 ，而來討論問題，《壇經 》一共十章，一章一章把裏面的經 義提出來研究討論。我們道場同修過去在此地聽過《六祖壇經 》，而且道場裏面講得非常詳細，我們講過九十多次，錄音帶好像有九十多卷，希望你們聽了之後要能提出問題。聽了以後都沒問題，這很了不起，都開悟了！聽了一定要提出問題，你開悟了也應該提問題，利樂有情問，自己沒有問題也要代別人提出問題。
經 本子大家都有，希望你們要多看，看的時候把問題提出來，我們每一天叁個小時主要就是爲同學解答問題，如果沒有問題，我們就把經 裏面的經 義提出來給諸位特別的介紹，所以這次講座的性質不相同。這種性質比較有受用，至少他專心，不至於分心。像以往的時候，請幾位老師，排上好幾門課程，一會兒想這個，一會兒想那個，他的意志不能集中，所以不如用七天來研究一部經 。在《壇經 》裏面，最重要的就是要體會實相，因爲整個《壇經 》就是六祖大師從實相理體當中流出來的言說，如果在這個地方能稍稍有點體會，那我們這個講座就有價值，真正有殊勝的功德利益。我們相信，現在報名差不多將近有八十個學生，能有一、二個入境界，這個講座的功德就不可思議，當然我們希望有更多的人能體會到這個境界。
這部經 是一乘了義經 典，當然不例外，所以它是『以一真法界、如來藏心爲體』，這就是真心，就是實相。前面講實相，怎麼又一真法界？一真法界就是實相，是一樁事情，它有很多名字，也叫真如，也叫本性，也叫第一義，都是說的這個。在《華嚴經 》裏面叫一真法界，在《楞嚴經 》裏面叫如來藏心，一樣的意思，都是從真心裏面流露出來。如果我們自己也用真心，那與佛心心相印，句句都能體會到真實義，所以學大乘經 典的人要用真心才能入門。
講義【佛依法性土，現受用身。】
『法性土』，就是淨土裏面講的常寂光土。「法性」就是常寂光，這個意思也相當之深，如果不把這個道理搞清楚，西方極樂世界怎能叫人相信？我們現在正在錄《彌陀經 》，重要的部分也講得詳細，四土每一個土都有叁輩九品，凡聖同居土有九品，方便有余土也有九品，實報莊嚴土也不例外，甚至於講到常寂光土，蕅益大師在《要解》裏面，完全用天臺叁觀叁谛來說明西方世界的依正莊嚴，我們才能相信。四土每一土都有它的因緣，都有它的果報，什麼樣的因緣感得什麼樣的果報，理上我們通達沒有懷疑，事實上我們才會相信。
《天臺止觀大意》與《楞嚴經 》經 義相彷佛，所以《彌陀經 》不好講，一般人的確不容易接受。可是你將一切一乘了義的經 典通達之後，你對於《彌陀經 》西方極樂世界真正相信，死心塌地再沒有懷疑，決心求生淨土，就好像《華嚴經 》一樣。《華嚴經 》那麼大部的經 ，佛教裏面的根本經 典，根本*輪，一切經 都沒有辦法超越《華嚴》的範圍，不能超越它的界限，《華嚴》到最後十大願王導歸極樂，統統都搞清楚了，對於西方極樂世界信了，心裏頭向往發願往生。沒有前面那些理論，你能相信嗎？這是難信之法，的確是不容易。那麼這就是真正通達實相，曉得十法界依正的因緣果報。
佛從寂光土裏面『現受用身』，受用身是現的報身，怎麼曉得是報身？因爲本經 裏面所講的十二位菩薩是等覺菩薩，說法對象是等覺菩薩，當然是報身，我們一般講初地以上就見佛的報身，這是現他受用身。
講義【與諸菩薩，皆入叁昧，凡聖一源，身土不二，即是一真法界。】
這種境界在本經 一展開，通序裏面就顯示出來，所以我們看它的序分(通序)跟一般經 典裏面的確不相同。一般經 典都是佛在某一個地方講的，都有記載，像《彌陀經 》在只樹給孤獨園講的。這部經 在一真法界講的，所以你一看就不一樣，就曉得這是圓頓大法，是以地上菩薩爲對象。既然這部經 有這樣深，有這麼高，我們初學的人能用得上嗎？正如《華嚴》所說的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布是有次第、有順序的修學，圓融沒有次第，同時具足，這是佛法教學不可思議之處。理可以聽，常說修學最重要的就是薰習。實在講今人的聰明智慧超過古人，可是古人很容易開悟，今人很不容易開悟，原因在哪裏？就是修學環境不相同。古人修學的環境好，好在什麼地方？好在一天到晚在薰習。二六時中佛法薰習不斷，當然最理想的環境是西方極樂世界，因爲那個地方六塵說法，所以這個薰習永無中斷，一生成就。無論什麼根性的人，就怕你不能往生，你往生一定成就，這就是六塵說法的好處。
我們這個世界，在從前寺院佛法的薰習就跟我們現在辦講座差不多，而我們講座也比從前寺院裏頭還差了一半。過去寺院每天講堂八個小時，如果是念佛，除講堂八個小時之外，還有八個小時念佛堂，我們今天縱然上八小時課，我們沒有八小時念佛，這不如人家，如果是參禅的，他有八個鍾點禅堂。所以一天二十四個小時，人家有十六個小時的薰習，那怎麼會一樣？我們這個講座七天，實際上講我們人手不足，如果大家是修念佛法門，或者是參禅，我們能一天有八個鍾點講堂，再有八個鍾點來修行，那我們這七天就有點像從前那個味道。我們今年來試試看，看今年成就如何，明年我們再做的時候希望能達到這樣一個目標。過去寺院叢林一年叁百六十天天天如是，也沒有過年、過節、放假。放什麼假？你生死沒有了脫，你還有什麼工夫放假？往生到西方極樂世界天天放假，沒有成就之前還有什麼心情放假。所以這七天要好好的把握住，嘗一嘗六塵說法的味道，我們運用電視也是六塵說法，有色塵、有聲塵。
講義【此經 始終，皆明圓覺。圓覺在纏，即是衆生如來藏心，經 雲「入於神通大光明藏」，即如來藏清淨心體，平等不二，故爲一真。】
『此經 始終，皆明圓覺』，自始至終都是說明圓滿大覺，圓滿大覺是成佛，換句話說，本經 所講的是成佛之道，成佛之理，講成佛的道與理。『圓覺在纏』，就是衆生的『如來藏心』，經 裏面所說『入於神通大光明藏』，這就是『如來藏清淨心體』，衆生與佛『平等不二，故爲一真』。如來就是出纏，凡夫是「在纏」，誰纏縛呢？煩惱纏縛，換句話說，凡夫的如來藏被煩惱纏縛住，就叫凡夫。佛斷煩惱了，沒有煩惱來纏縛他，他就叫佛。諸位要曉得，如來藏是真的，是本有的，煩惱是虛妄的，是本無的，這一點非常重要。如果你相信，你全程肯定，對於自己才有信心，有什麼信心？有信心斷煩惱，因爲煩惱本無，煩惱是虛妄的，當然可以斷得了。你又有信心能成佛，能證圓覺，爲什麼？因爲圓覺…
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