大方广圆觉经 (第八集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-08
请看第十页：
讲义【甲三：藏乘摄属。】
这一段的意思是说明这部经 在三藏里面是属於哪一藏，在大小乘里面是属於哪一乘，这是很容易了解的。在三藏，就是经 、律、论，它是属於经 藏，大、小乘里面它是属於大乘，就是菩萨乘。
讲义【以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果，俱属菩萨乘。此经 佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，修寂灭行，是经 名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟。】
这一段简单说明一下就可以。
讲义【甲四：体性深远。】
这一段在五重玄义里面就是辨体，这部经 的经 体是什么。
讲义【已知此经 ，属经 藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经 ，皆以实相为体。此经 以一真法界，如来藏心为体。】
这几句话很重要，诸位能理解到这两句，后面一看就懂。这两句在许多大乘经 典里面我们都看到，可是很难懂。所谓「体」就是讲理论的依据，这部经 里面所讲的道理、所说的方法是依据什么，所依据的就是讲「体」。换句话说，佛说这个道理是怎么说出来？从哪里说出来？我们要找他说出来的根源，这个根源就是「体」。一切大乘经 的根源都是从实相里面流露出来，「实相」是什么？就是真心、真如本性，是「真心的别名」，也就是念佛法门讲的理一心，理一心就是真心。
这个与小乘经 、与世间法就有很大的差别，小乘经 不是从实相里头建立，不从实相里头流出来，小乘经 是从心意识里面建立，与世间法相差不太远。譬如我们世间一切众生的知见，世间有许多学问家、学者，他们有很多的著述，无论是古时候，无论是现在，他那些书是依据什么？有的依据他自己一生的体验，有的依据他对於大自然界的感想，有的依据他自己的发现，可见得都是从心意识里面流露出来，跟大乘经 完全不相同。他是从心意识流露出来的，我们都是用心意识，所以看他们的东西一看很容易理解，一看就懂。看小乘经 也比较容易懂，譬如《阿难问事佛吉凶经 》、《十善业道经 》，这都是小乘经 ，很容易接受，为什么？因为跟我们用的心是差不多。大乘佛法难懂，难懂就是心不一样，我们如果用妄心，就是用心意识，要去接受大乘佛法，给诸位说那是根本不可能，只能够接受一个什么？外表，表面上的文字相，为什么？全落在我们妄想、知见当中，那怎么行！
这次我们的大专讲座，提出的是一个专题，《六祖坛经 》的研究，我们这里有全套的录音带，同学们每天要听六个钟点录音带，我在此地每天三个小时的讲演，所以我们的课程一天九个钟点，这是一个专题。《坛经 》也是顿教大乘，跟《圆觉经 》一样，也是以实相为体。七天要是真正能把《坛经 》重要的理论与方法都掌握到，对於以后的研修会有很大的帮助。我们道场同修也欢迎你们来参加研究讨论。我在这个地方讲，一天三个钟点，七天也不过是二十个小时，没有办法讲经 ，而来讨论问题，《坛经 》一共十章，一章一章把里面的经 义提出来研究讨论。我们道场同修过去在此地听过《六祖坛经 》，而且道场里面讲得非常详细，我们讲过九十多次，录音带好像有九十多卷，希望你们听了之后要能提出问题。听了以后都没问题，这很了不起，都开悟了！听了一定要提出问题，你开悟了也应该提问题，利乐有情问，自己没有问题也要代别人提出问题。
经 本子大家都有，希望你们要多看，看的时候把问题提出来，我们每一天三个小时主要就是为同学解答问题，如果没有问题，我们就把经 里面的经 义提出来给诸位特别的介绍，所以这次讲座的性质不相同。这种性质比较有受用，至少他专心，不至於分心。像以往的时候，请几位老师，排上好几门课程，一会儿想这个，一会儿想那个，他的意志不能集中，所以不如用七天来研究一部经 。在《坛经 》里面，最重要的就是要体会实相，因为整个《坛经 》就是六祖大师从实相理体当中流出来的言说，如果在这个地方能稍稍有点体会，那我们这个讲座就有价值，真正有殊胜的功德利益。我们相信，现在报名差不多将近有八十个学生，能有一、二个入境界，这个讲座的功德就不可思议，当然我们希望有更多的人能体会到这个境界。
这部经 是一乘了义经 典，当然不例外，所以它是『以一真法界、如来藏心为体』，这就是真心，就是实相。前面讲实相，怎么又一真法界？一真法界就是实相，是一桩事情，它有很多名字，也叫真如，也叫本性，也叫第一义，都是说的这个。在《华严经 》里面叫一真法界，在《楞严经 》里面叫如来藏心，一样的意思，都是从真心里面流露出来。如果我们自己也用真心，那与佛心心相印，句句都能体会到真实义，所以学大乘经 典的人要用真心才能入门。
讲义【佛依法性土，现受用身。】
『法性土』，就是净土里面讲的常寂光土。「法性」就是常寂光，这个意思也相当之深，如果不把这个道理搞清楚，西方极乐世界怎能叫人相信？我们现在正在录《弥陀经 》，重要的部分也讲得详细，四土每一个土都有三辈九品，凡圣同居土有九品，方便有余土也有九品，实报庄严土也不例外，甚至於讲到常寂光土，蕅益大师在《要解》里面，完全用天台三观三谛来说明西方世界的依正庄严，我们才能相信。四土每一土都有它的因缘，都有它的果报，什么样的因缘感得什么样的果报，理上我们通达没有怀疑，事实上我们才会相信。
《天台止观大意》与《楞严经 》经 义相彷佛，所以《弥陀经 》不好讲，一般人的确不容易接受。可是你将一切一乘了义的经 典通达之后，你对於《弥陀经 》西方极乐世界真正相信，死心塌地再没有怀疑，决心求生净土，就好像《华严经 》一样。《华严经 》那么大部的经 ，佛教里面的根本经 典，根本*轮，一切经 都没有办法超越《华严》的范围，不能超越它的界限，《华严》到最后十大愿王导归极乐，统统都搞清楚了，对於西方极乐世界信了，心里头向往发愿往生。没有前面那些理论，你能相信吗？这是难信之法，的确是不容易。那么这就是真正通达实相，晓得十法界依正的因缘果报。
佛从寂光土里面『现受用身』，受用身是现的报身，怎么晓得是报身？因为本经 里面所讲的十二位菩萨是等觉菩萨，说法对象是等觉菩萨，当然是报身，我们一般讲初地以上就见佛的报身，这是现他受用身。
讲义【与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，身土不二，即是一真法界。】
这种境界在本经 一展开，通序里面就显示出来，所以我们看它的序分(通序)跟一般经 典里面的确不相同。一般经 典都是佛在某一个地方讲的，都有记载，像《弥陀经 》在只树给孤独园讲的。这部经 在一真法界讲的，所以你一看就不一样，就晓得这是圆顿大法，是以地上菩萨为对象。既然这部经 有这样深，有这么高，我们初学的人能用得上吗？正如《华严》所说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是有次第、有顺序的修学，圆融没有次第，同时具足，这是佛法教学不可思议之处。理可以听，常说修学最重要的就是薰习。实在讲今人的聪明智慧超过古人，可是古人很容易开悟，今人很不容易开悟，原因在哪里？就是修学环境不相同。古人修学的环境好，好在什么地方？好在一天到晚在薰习。二六时中佛法薰习不断，当然最理想的环境是西方极乐世界，因为那个地方六尘说法，所以这个薰习永无中断，一生成就。无论什么根性的人，就怕你不能往生，你往生一定成就，这就是六尘说法的好处。
我们这个世界，在从前寺院佛法的薰习就跟我们现在办讲座差不多，而我们讲座也比从前寺院里头还差了一半。过去寺院每天讲堂八个小时，如果是念佛，除讲堂八个小时之外，还有八个小时念佛堂，我们今天纵然上八小时课，我们没有八小时念佛，这不如人家，如果是参禅的，他有八个钟点禅堂。所以一天二十四个小时，人家有十六个小时的薰习，那怎么会一样？我们这个讲座七天，实际上讲我们人手不足，如果大家是修念佛法门，或者是参禅，我们能一天有八个钟点讲堂，再有八个钟点来修行，那我们这七天就有点像从前那个味道。我们今年来试试看，看今年成就如何，明年我们再做的时候希望能达到这样一个目标。过去寺院丛林一年三百六十天天天如是，也没有过年、过节、放假。放什么假？你生死没有了脱，你还有什么工夫放假？往生到西方极乐世界天天放假，没有成就之前还有什么心情放假。所以这七天要好好的把握住，尝一尝六尘说法的味道，我们运用电视也是六尘说法，有色尘、有声尘。
讲义【此经 始终，皆明圆觉。圆觉在缠，即是众生如来藏心，经 云「入於神通大光明藏」，即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。】
『此经 始终，皆明圆觉』，自始至终都是说明圆满大觉，圆满大觉是成佛，换句话说，本经 所讲的是成佛之道，成佛之理，讲成佛的道与理。『圆觉在缠』，就是众生的『如来藏心』，经 里面所说『入於神通大光明藏』，这就是『如来藏清净心体』，众生与佛『平等不二，故为一真』。如来就是出缠，凡夫是「在缠」，谁缠缚呢？烦恼缠缚，换句话说，凡夫的如来藏被烦恼缠缚住，就叫凡夫。佛断烦恼了，没有烦恼来缠缚他，他就叫佛。诸位要晓得，如来藏是真的，是本有的，烦恼是虚妄的，是本无的，这一点非常重要。如果你相信，你全程肯定，对於自己才有信心，有什么信心？有信心断烦恼，因为烦恼本无，烦恼是虚妄的，当然可以断得了。你又有信心能成佛，能证圆觉，为什么？因为圆觉…
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