..续本文上一页是本有的。换句话说，成佛是真的，是本有的，信心才能够坚定，才能够清净，清净的信心，这是讲信成就，这一点是了不起的功德。有信心什么事情都会有成就，没有信心这修学就很困难。

　　 讲义【文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：「有大陀罗尼门，名为圆觉」。梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。】

　　 『文殊请问：如来因地法行』，这在第一章是一个主要的问题。问如来，如来是佛，就是请教佛，您是修什么法门成佛的？「如来因地法行」，法是方法，行是修行，您是用什么方法修行成佛？『世尊首告之曰』，最初跟他讲，答覆他的，『有大陀罗尼门，名为圆觉』。陀罗尼是印度话，翻成中国的意思是『总持』。『能总一切法，能持无量义』，他修的是个总持法门，拿现在的话来讲就是总纲。他掌握到所有修行的总纲领，这个总纲领是什么？就是『圆觉』，圆满大觉。我们修行不知道纲领的所在，没有办法掌握到，谁能掌握到这个纲领他必定成佛，而且很快的成佛。那么问问我们，能不能掌握这个纲领？但是诸位要想想，圆满大觉是什么？就是圆满的根本智与后得智，我这样说大家更容易体会。你要想掌握到圆满的大觉，你要修定，你要修戒，因为圆满大觉就是圆满的智慧，慧从哪里来？从定来的。

　　 在念佛法门里面说，「圆觉」就是理一心不乱，理一心不乱是甚深的禅定，是楞严大定，它里面所生的智慧就是「圆觉」。我们念佛有几个人目标是在理一心不乱？念佛要怎么念法？这都是问题，决不是盲修瞎练可以成就的，像这些地方我们都要特别的留意。所以叫你要老实念佛，什么叫老实？一天到晚心无二用就叫老实，想东想西就不老实，如果里面还有是非人我那就造罪业。固然同居土里面所讲带业往生，诸位要记住，那是带业习的种子，不带现行，古人所讲的带旧业不带新业，现在正在造的这个不能带，换句话说，势必要断恶修善，不带新业，你才能够定得下来。你这个新业天天还在造，你的一心怎么能得到？唯有新业不造，心慢慢才定下来，才能到一心不乱，到一心了，智慧就现前。

　　 诸位要是能掌握到这个大纲领，是什么时候？得理一心不乱之后。刚才跟大家讲了，这部经 是佛为大菩萨所讲，换句话说，听众、当机者都是理一心不乱的人。我们要想能够掌握到这个圆觉，一生成佛，先求理一心不乱，但是要想求理一心不乱，先求事一心不乱，要想得事一心不乱，先求功夫成片，一个等级一个等级往上提升。譬如我想得博士学位，先要拿一个硕士学位，我想要一个硕士学位，先要大学毕业，要大学毕业那我先得要中学毕业，要中学毕业，我先得要小学毕业，你才晓得从哪里做起。我们今天要紧的是从老实念佛做起，才能有成就。我们讲堂里面所讲的一切经 论都是断疑起信，帮助你建立信心，破除你的疑惑，这是最低的目的，指出一条修行的道路。这个地方说明大陀罗尼门就是圆觉。

　　 讲义【如来藏心，有此功能。】

　　 「此心」就是讲『如来藏心』，就是真心，理一心不乱就是真心。

　　 讲义【此心「流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨」。】

　　 这几句话就是圆觉。『清净真如』是圆觉之体，『菩提涅槃』是圆觉之相，无量无边波罗蜜门是圆觉之用，这四句就是解释圆觉，拿这个来教授诸菩萨。

　　 讲义【此经 亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧不能解悟。】

　　 这是将经 体提示出来，晓得这部经 从什么地方流出来的，你才晓得它的宝贵与价值。好像你得了一个宝石，你晓得这个宝石是从哪里来的，你才知道它的贵重，这叫识货。这部经 典是从真心理体流露出来，这是最极尊重的宝典。

　　 讲义【甲五：能诠教体。】

　　 前面所讲的是所诠的性体，这里讲的是能诠的教体。这么甚深的道理，理晓得了，根源晓得了，用什么方法来表达？佛在世的时候以音声来表达，就是言语，佛用言语把甚深之理说出来。佛灭度之后，这些弟子把佛所讲的记录下来，那就是文字，文字为教体。可是诸位要晓得，前面所讲的体性是真体，真正之体，这个地方只是讲传递方法工具之体，用文字这个工具传递给后人、传递给远方。

　　 讲义【已知此经 ，体性甚深，未审何为教体？《楞严经 》云：「此方真教体，清净在音闻」。】

　　 这就是我们这个地区，娑婆世界众生耳根最利，你一说他就能听清楚，他就能开悟，你给他看，他看不清楚，他一听他会开悟。当然也有例外，也有眼根很利的，你讲半天他还听不清楚，你给他看看他就明白。可是的确大多数人耳根利，你给他看，看不清楚，你给他讲他会听清楚。

　　 讲义【释迦牟尼佛在世，以音声语言而作佛事。】

　　 『佛事』是指教学，不是指念经 。今天我们很多人以为念经 叫佛事，那是错误的，佛经 里面所讲的佛事全都是教学。佛教传到中国来的时候还没有给人念经 ，念经 追悼超度都是后起的。

　　 讲义【则声为教体。】

　　 佛在世的时候，最主要教学的依据就是言语音声。

　　 讲义【如来灭后。】

　　 佛不住在世，佛的音声当然不能存在。

　　 讲义【纸墨之教，则以名、句、文为教体。】

　　 这就是讲经 典，把佛过去所讲的统统记录下来编写成经 典。经 典的内容，它的组合，『名』是名词，我们今天讲法相名词，「如来」是一个名词，「陀罗尼」也是个名词，「圆觉」也是个名词。『句』是句子，一个完整的句子代表一个意思，叫人听了之后，他心里能理解，懂得意思，这是一个完整的句子。『文』是指单字，为名与句之所依，印度佛典中之文法用语，文指字母，与我国之书法文字不同。实际上中国字是由许多笔划组织成的，我们写一个「三」字就晓得它有三划，所以「文」，可以看作是一划、一点，这叫文。「句」是由「文」组合而成，它不是一个单字，「名」则是一个单字，一个单字也能代表一个意思，那么它也叫做「名」。

　　 讲义【此但略说。】

　　 这是略微解释。

　　 讲义【而声、名、句、文，但是能诠。】

　　 它是工具，它一定要表达如来所证的理体，才能称之为经 ，称之为经 教，否则的话，我们每天看的报纸杂志，那不能称经 ，但是你不能说它不是『名、句、文』，它的确是「名、句、文」，但是它所载的不是道。中国古人常讲「文以载道」，载道的那个文，就称之为经 典，称之为教体。

　　 讲义【若无所诠之义，不成教体。】

　　 如果不是载道之文，不能称之为教体。

　　 讲义【故必通摄所诠，文义相随，而为教体。】

　　 文随义，义随文，佛法里一切经 典都是这样，文义相随。

　　 讲义【圭峰大师，以能诠教体，略作四门。】

　　 『圭峰』是华严宗第五代祖师，就是宗密大师，他是以《华严》经 义来解释《圆觉经 》，《圆觉经 》当然也就跟《华严经 》一样了，《圆觉经 》是小《华严经 》，《华严经 》叫大《圆觉经 》。从他以后，历代所有讲《圆觉经 》、注《圆觉经 》的，都不能超过圭峰大师的注疏。圭峰大师《圆觉经 》的注解，等於说以后一切人讲《圆觉》、注《圆觉》那个范围、那个根本，不能离他的根本。就像贤首大师注《大乘起信论》一样，《大乘起信论》有多少注解，哪一个注解能脱离贤首大师的《疏》？我们讲堂里选用的本子，慈舟法师的讲义，可是慈舟法师讲义里面的科判全是贤首国师的，换句话说，拿贤首大师的讲义来讲而已。《圆觉经 》也是如此，历代注讲的人都是拿著圭峰大师注解的本子来讲解而已，这就说明圭峰大师的《圆觉经 》注疏，是《圆觉经 》里面第一权威的注解。他注的很多，有《圆觉经 大疏》、《略疏》、《略疏之钞》、《大疏之钞》，一共有六种。他的老师就是清凉大师，清凉一生专攻《华严》，圭峰大师毕生的精力专攻《圆觉》。

　　 在教体里面，清凉是作十门来解释，这是《华严经 》里。他把十门归纳为四门，『略作四门』，来讲解《圆觉经 》。

　　 讲义【第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。】

　　 第一是『随相门』，『以声、名、句、文，通摄所诠』，就是前面讲文义相随，文随於义，义随於文，这就是随相门。

　　 讲义【第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。】

　　 第二是『唯识门』，这个意思就更深一层。『文』也好，『义』也好，无不是唯识所现。「文、义」从哪里来？文是唯识所变，是唯识里面，我们不要说太深，我们以百法来说，是唯识里面的色法，义属於心法，所以是唯识所变现的。

　　 讲义【第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。】

　　 第三『归性门』，更深，比唯识的意思还要深，为什么？「随相门」里面，世间教学可以包括在里头，因为它也文随於义，义随於文，我们世间所有书本、教科书统统能包。可是第二个「唯识门」就不行，世间有许许多多包不进去，但是它能包括小乘，能包括大乘里面的权教，那是决定没有问题。如果在大乘法里面转八识为四智，那就到第三门，就到「归性门」。归性门，这是讲明心见性，那就是实相，一切大乘了义的经 典都是从这一门流露出来。『性是真如妙性，以识心无体，体即真如』，所以转八识成四智就到这个境界，这个是一切大乘教的教体。

　　 讲义【第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。】

　　 第四是『无碍门』，讲理事无碍、事事无碍，这是讲到最高的地步。『以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三门属理』，随相跟唯识都是事，归性这是理，『合之则成理事无碍，故以无碍为教体』，如果把三门统统都合起来，那是理事无碍。那就是《华严经 》里面所讲的四无碍法界，四无碍法界就是一真法界。

　　 讲义【此经 圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。又普眼章，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经 应以归性无碍为教体。】

　　 『此经 圆觉』，就是『如来藏妙真如性』，应该属於『归性门』。在普眼菩萨一章里面说，『根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂』，这就成『事事无碍法界』，这是讲到最高的。『此经 应以归性无碍为教体』，这是说明表达教学的教体。前面性体是讲理体，这个是教体。教体著重在教学上，性体是理论依据上，五重玄义把这两段列成一段，就是「显体」；十门开启把它展开为两段，一个是性体，一个是教体。

　　 下面这一段就是要讨论这部经 应当什么样根性的人、什么程度的人来学，就好像学校教务主任排课程一样，这个课程应该排在哪一个年级、哪一个学程，什么样的程度好学这个课程，这就是排课程了，排课程要看学生的程度来给他排列。

　　 讲义【甲六：所被机宜。已知此经 能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。】

　　 众生的根性不相同，程度也不一样，『教不对机，不能成益』，教学如果不适合学生的程度，得不到利益。这几天在电视、报纸上，诸位一定看到，国中三年级的学生好可怜，原因在哪里？课程不合理。记者去采访，问几个国三的学生，为什么要念书？他不晓得，有一个说念书是为考试的，这真是笑话。不念书，我看小朋友都活活泼泼的，这一念都念成呆头呆脑。而且一个国中学生，晚上念书要念到十一、二点钟，这成什么话？你去念念朱熹的《四时读书乐》，读书是个乐事，现在读书变成苦事，苦不堪言，真是颠倒。我不晓得现在的教育如何，我们那个时候念书的确是很快乐，读书真是一个人一生的黄金时代，决定没有什么考试压力，没有这个情形，功课也没有那么多，晚自修的时间也只有一个小时，所以读书真是快乐轻松。聪明一点的人考试真的不必要读书，考试之前十分钟把书翻一翻决定及格没有问题，你说那个书念得怎么不自在！哪里像现在念书念得这么苦？我记得我念初中的时候，功课很轻松，三分之二的时间都在图书馆看课外读物，换句话说，应付学校功课三分之一足够了，怎么不自在！现在全力以赴，晚上还要忙到十一、二点钟，苦事，真正可怜。所以教不对机，不能得利益。『务必机教相当』，「机」就是根机、程度，与教科书要相当，这才能够有利益。

　　 讲义【但此经 收机最广，有正有兼。】

　　 这部经 很特别。学生有正课生，『兼』是旁听生，有旁听生，我们没有正课生的资格，旁听生有资格，可以作旁听生。

　　 讲义【经 云：是经 名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟。】

　　 这是正课学生，《圆觉经 》一听，他就开悟，他能够得真正受用。经 上又说：

　　 讲义【亦摄渐修，一切群品。】

　　 这就是旁听，任何人都可以旁听，也能得一点好处。

　　 讲义【譬如大海，不让小流，乃至蚊虻，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一熏，但得听闻，无不获益。】

　　 所谓「一历耳根，永为道种」，道理就在此地。大乘佛法，纵然我们根性很劣很钝不能开悟，千万不要说这部经 太深我听不懂，我不要听了，那这是你自己舍弃了，你不晓得这个功德利益。听不懂也听，听得懂更好，听不懂薰习，有这个功德。一部经 典多多少少你会懂得几句，那几句对你就很有受用，何况在讲的时候总是尽量牵就听众的根机，这是讲经 一定的原则。因为讲经 讲给谁听的？我们不是讲给等觉菩萨听，不是讲给理一心不乱的人听，是讲给大家听的，那么当然一定要大家都能得到一点受用。

　　 讲义【宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种性。】

　　 这句话对我们来讲是莫大的安慰。

　　 讲义【如华严食金刚之喻。此经 一历耳根，永为道种。】

　　 如《华严经 》所讲『食金刚』的比喻，金刚虽然很少，你吃了它不会化的，它永远存在，『此经 一历耳根，永为道种』，就是这个意思。唯有圆顿大法才能成佛，如果我们没有圆顿大法的薰修，我们怎么能理解圆顿大经 ？所以薰修比什么都重要。今天就讲到这里。

《大方广圆觉经 第八集》全文阅读结束。