..續本文上一頁是本有的。換句話說，成佛是真的，是本有的，信心才能夠堅定，才能夠清淨，清淨的信心，這是講信成就，這一點是了不起的功德。有信心什麼事情都會有成就，沒有信心這修學就很困難。

　　 講義【文殊請問：如來因地法行。世尊首告之曰：「有大陀羅尼門，名爲圓覺」。梵語陀羅尼，此雲總持。能總一切法，能持無量義，即是圓覺。】

　　 『文殊請問：如來因地法行』，這在第一章是一個主要的問題。問如來，如來是佛，就是請教佛，您是修什麼法門成佛的？「如來因地法行」，法是方法，行是修行，您是用什麼方法修行成佛？『世尊首告之曰』，最初跟他講，答覆他的，『有大陀羅尼門，名爲圓覺』。陀羅尼是印度話，翻成中國的意思是『總持』。『能總一切法，能持無量義』，他修的是個總持法門，拿現在的話來講就是總綱。他掌握到所有修行的總綱領，這個總綱領是什麼？就是『圓覺』，圓滿大覺。我們修行不知道綱領的所在，沒有辦法掌握到，誰能掌握到這個綱領他必定成佛，而且很快的成佛。那麼問問我們，能不能掌握這個綱領？但是諸位要想想，圓滿大覺是什麼？就是圓滿的根本智與後得智，我這樣說大家更容易體會。你要想掌握到圓滿的大覺，你要修定，你要修戒，因爲圓滿大覺就是圓滿的智慧，慧從哪裏來？從定來的。

　　 在念佛法門裏面說，「圓覺」就是理一心不亂，理一心不亂是甚深的禅定，是楞嚴大定，它裏面所生的智慧就是「圓覺」。我們念佛有幾個人目標是在理一心不亂？念佛要怎麼念法？這都是問題，決不是盲修瞎練可以成就的，像這些地方我們都要特別的留意。所以叫你要老實念佛，什麼叫老實？一天到晚心無二用就叫老實，想東想西就不老實，如果裏面還有是非人我那就造罪業。固然同居土裏面所講帶業往生，諸位要記住，那是帶業習的種子，不帶現行，古人所講的帶舊業不帶新業，現在正在造的這個不能帶，換句話說，勢必要斷惡修善，不帶新業，你才能夠定得下來。你這個新業天天還在造，你的一心怎麼能得到？唯有新業不造，心慢慢才定下來，才能到一心不亂，到一心了，智慧就現前。

　　 諸位要是能掌握到這個大綱領，是什麼時候？得理一心不亂之後。剛才跟大家講了，這部經 是佛爲大菩薩所講，換句話說，聽衆、當機者都是理一心不亂的人。我們要想能夠掌握到這個圓覺，一生成佛，先求理一心不亂，但是要想求理一心不亂，先求事一心不亂，要想得事一心不亂，先求功夫成片，一個等級一個等級往上提升。譬如我想得博士學位，先要拿一個碩士學位，我想要一個碩士學位，先要大學畢業，要大學畢業那我先得要中學畢業，要中學畢業，我先得要小學畢業，你才曉得從哪裏做起。我們今天要緊的是從老實念佛做起，才能有成就。我們講堂裏面所講的一切經 論都是斷疑起信，幫助你建立信心，破除你的疑惑，這是最低的目的，指出一條修行的道路。這個地方說明大陀羅尼門就是圓覺。

　　 講義【如來藏心，有此功能。】

　　 「此心」就是講『如來藏心』，就是真心，理一心不亂就是真心。

　　 講義【此心「流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩」。】

　　 這幾句話就是圓覺。『清淨真如』是圓覺之體，『菩提涅槃』是圓覺之相，無量無邊波羅蜜門是圓覺之用，這四句就是解釋圓覺，拿這個來教授諸菩薩。

　　 講義【此經 亦從如來藏心之所流出，故以如來藏爲體。其體性深遠，非大乘智慧不能解悟。】

　　 這是將經 體提示出來，曉得這部經 從什麼地方流出來的，你才曉得它的寶貴與價值。好像你得了一個寶石，你曉得這個寶石是從哪裏來的，你才知道它的貴重，這叫識貨。這部經 典是從真心理體流露出來，這是最極尊重的寶典。

　　 講義【甲五：能诠教體。】

　　 前面所講的是所诠的性體，這裏講的是能诠的教體。這麼甚深的道理，理曉得了，根源曉得了，用什麼方法來表達？佛在世的時候以音聲來表達，就是言語，佛用言語把甚深之理說出來。佛滅度之後，這些弟子把佛所講的記錄下來，那就是文字，文字爲教體。可是諸位要曉得，前面所講的體性是真體，真正之體，這個地方只是講傳遞方法工具之體，用文字這個工具傳遞給後人、傳遞給遠方。

　　 講義【已知此經 ，體性甚深，未審何爲教體？《楞嚴經 》雲：「此方真教體，清淨在音聞」。】

　　 這就是我們這個地區，娑婆世界衆生耳根最利，你一說他就能聽清楚，他就能開悟，你給他看，他看不清楚，他一聽他會開悟。當然也有例外，也有眼根很利的，你講半天他還聽不清楚，你給他看看他就明白。可是的確大多數人耳根利，你給他看，看不清楚，你給他講他會聽清楚。

　　 講義【釋迦牟尼佛在世，以音聲語言而作佛事。】

　　 『佛事』是指教學，不是指念經 。今天我們很多人以爲念經 叫佛事，那是錯誤的，佛經 裏面所講的佛事全都是教學。佛教傳到中國來的時候還沒有給人念經 ，念經 追悼超度都是後起的。

　　 講義【則聲爲教體。】

　　 佛在世的時候，最主要教學的依據就是言語音聲。

　　 講義【如來滅後。】

　　 佛不住在世，佛的音聲當然不能存在。

　　 講義【紙墨之教，則以名、句、文爲教體。】

　　 這就是講經 典，把佛過去所講的統統記錄下來編寫成經 典。經 典的內容，它的組合，『名』是名詞，我們今天講法相名詞，「如來」是一個名詞，「陀羅尼」也是個名詞，「圓覺」也是個名詞。『句』是句子，一個完整的句子代表一個意思，叫人聽了之後，他心裏能理解，懂得意思，這是一個完整的句子。『文』是指單字，爲名與句之所依，印度佛典中之文法用語，文指字母，與我國之書法文字不同。實際上中國字是由許多筆劃組織成的，我們寫一個「叁」字就曉得它有叁劃，所以「文」，可以看作是一劃、一點，這叫文。「句」是由「文」組合而成，它不是一個單字，「名」則是一個單字，一個單字也能代表一個意思，那麼它也叫做「名」。

　　 講義【此但略說。】

　　 這是略微解釋。

　　 講義【而聲、名、句、文，但是能诠。】

　　 它是工具，它一定要表達如來所證的理體，才能稱之爲經 ，稱之爲經 教，否則的話，我們每天看的報紙雜志，那不能稱經 ，但是你不能說它不是『名、句、文』，它的確是「名、句、文」，但是它所載的不是道。中國古人常講「文以載道」，載道的那個文，就稱之爲經 典，稱之爲教體。

　　 講義【若無所诠之義，不成教體。】

　　 如果不是載道之文，不能稱之爲教體。

　　 講義【故必通攝所诠，文義相隨，而爲教體。】

　　 文隨義，義隨文，佛法裏一切經 典都是這樣，文義相隨。

　　 講義【圭峰大師，以能诠教體，略作四門。】

　　 『圭峰』是華嚴宗第五代祖師，就是宗密大師，他是以《華嚴》經 義來解釋《圓覺經 》，《圓覺經 》當然也就跟《華嚴經 》一樣了，《圓覺經 》是小《華嚴經 》，《華嚴經 》叫大《圓覺經 》。從他以後，曆代所有講《圓覺經 》、注《圓覺經 》的，都不能超過圭峰大師的注疏。圭峰大師《圓覺經 》的注解，等於說以後一切人講《圓覺》、注《圓覺》那個範圍、那個根本，不能離他的根本。就像賢首大師注《大乘起信論》一樣，《大乘起信論》有多少注解，哪一個注解能脫離賢首大師的《疏》？我們講堂裏選用的本子，慈舟法師的講義，可是慈舟法師講義裏面的科判全是賢首國師的，換句話說，拿賢首大師的講義來講而已。《圓覺經 》也是如此，曆代注講的人都是拿著圭峰大師注解的本子來講解而已，這就說明圭峰大師的《圓覺經 》注疏，是《圓覺經 》裏面第一權威的注解。他注的很多，有《圓覺經 大疏》、《略疏》、《略疏之鈔》、《大疏之鈔》，一共有六種。他的老師就是清涼大師，清涼一生專攻《華嚴》，圭峰大師畢生的精力專攻《圓覺》。

　　 在教體裏面，清涼是作十門來解釋，這是《華嚴經 》裏。他把十門歸納爲四門，『略作四門』，來講解《圓覺經 》。

　　 講義【第一、隨相門：以聲、名、句、文，通攝所诠。】

　　 第一是『隨相門』，『以聲、名、句、文，通攝所诠』，就是前面講文義相隨，文隨於義，義隨於文，這就是隨相門。

　　 講義【第二、唯識門：以若文若義，皆是識心所現。】

　　 第二是『唯識門』，這個意思就更深一層。『文』也好，『義』也好，無不是唯識所現。「文、義」從哪裏來？文是唯識所變，是唯識裏面，我們不要說太深，我們以百法來說，是唯識裏面的色法，義屬於心法，所以是唯識所變現的。

　　 講義【第叁、歸性門：性是真如妙性，以識心無體，體即真如。】

　　 第叁『歸性門』，更深，比唯識的意思還要深，爲什麼？「隨相門」裏面，世間教學可以包括在裏頭，因爲它也文隨於義，義隨於文，我們世間所有書本、教科書統統能包。可是第二個「唯識門」就不行，世間有許許多多包不進去，但是它能包括小乘，能包括大乘裏面的權教，那是決定沒有問題。如果在大乘法裏面轉八識爲四智，那就到第叁門，就到「歸性門」。歸性門，這是講明心見性，那就是實相，一切大乘了義的經 典都是從這一門流露出來。『性是真如妙性，以識心無體，體即真如』，所以轉八識成四智就到這個境界，這個是一切大乘教的教體。

　　 講義【第四、無礙門：以隨相屬境，唯識屬心，合之則成心境無礙。前二門屬事，第叁屬理，合之則成理事無礙，故以無礙爲教體。】

　　 第四是『無礙門』，講理事無礙、事事無礙，這是講到最高的地步。『以隨相屬境，唯識屬心，合之則成心境無礙。前二門屬事，第叁門屬理』，隨相跟唯識都是事，歸性這是理，『合之則成理事無礙，故以無礙爲教體』，如果把叁門統統都合起來，那是理事無礙。那就是《華嚴經 》裏面所講的四無礙法界，四無礙法界就是一真法界。

　　 講義【此經 圓覺，即如來藏妙真如性，應屬歸性門。又普眼章，根、塵、識等，一一清淨不動，遍滿法界，無壞無雜，則成事事無礙法界，應屬無礙門。此經 應以歸性無礙爲教體。】

　　 『此經 圓覺』，就是『如來藏妙真如性』，應該屬於『歸性門』。在普眼菩薩一章裏面說，『根、塵、識等，一一清淨不動，遍滿法界，無壞無雜』，這就成『事事無礙法界』，這是講到最高的。『此經 應以歸性無礙爲教體』，這是說明表達教學的教體。前面性體是講理體，這個是教體。教體著重在教學上，性體是理論依據上，五重玄義把這兩段列成一段，就是「顯體」；十門開啓把它展開爲兩段，一個是性體，一個是教體。

　　 下面這一段就是要討論這部經 應當什麼樣根性的人、什麼程度的人來學，就好像學校教務主任排課程一樣，這個課程應該排在哪一個年級、哪一個學程，什麼樣的程度好學這個課程，這就是排課程了，排課程要看學生的程度來給他排列。

　　 講義【甲六：所被機宜。已知此經 能诠教體，未審所被何機？蓋衆生根機不一，教不對機，不能成益，機不對教，亦不得益，務必機教相當，方成法益。】

　　 衆生的根性不相同，程度也不一樣，『教不對機，不能成益』，教學如果不適合學生的程度，得不到利益。這幾天在電視、報紙上，諸位一定看到，國中叁年級的學生好可憐，原因在哪裏？課程不合理。記者去采訪，問幾個國叁的學生，爲什麼要念書？他不曉得，有一個說念書是爲考試的，這真是笑話。不念書，我看小朋友都活活潑潑的，這一念都念成呆頭呆腦。而且一個國中學生，晚上念書要念到十一、二點鍾，這成什麼話？你去念念朱熹的《四時讀書樂》，讀書是個樂事，現在讀書變成苦事，苦不堪言，真是顛倒。我不曉得現在的教育如何，我們那個時候念書的確是很快樂，讀書真是一個人一生的黃金時代，決定沒有什麼考試壓力，沒有這個情形，功課也沒有那麼多，晚自修的時間也只有一個小時，所以讀書真是快樂輕松。聰明一點的人考試真的不必要讀書，考試之前十分鍾把書翻一翻決定及格沒有問題，你說那個書念得怎麼不自在！哪裏像現在念書念得這麼苦？我記得我念初中的時候，功課很輕松，叁分之二的時間都在圖書館看課外讀物，換句話說，應付學校功課叁分之一足夠了，怎麼不自在！現在全力以赴，晚上還要忙到十一、二點鍾，苦事，真正可憐。所以教不對機，不能得利益。『務必機教相當』，「機」就是根機、程度，與教科書要相當，這才能夠有利益。

　　 講義【但此經 收機最廣，有正有兼。】

　　 這部經 很特別。學生有正課生，『兼』是旁聽生，有旁聽生，我們沒有正課生的資格，旁聽生有資格，可以作旁聽生。

　　 講義【經 雲：是經 名爲頓教大乘，頓機衆生，從此開悟。】

　　 這是正課學生，《圓覺經 》一聽，他就開悟，他能夠得真正受用。經 上又說：

　　 講義【亦攝漸修，一切群品。】

　　 這就是旁聽，任何人都可以旁聽，也能得一點好處。

　　 講義【譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻，阿修羅，飲其水者，皆得充滿。如是則知一切衆生，皆有佛性，被此圓頓教法一熏，但得聽聞，無不獲益。】

　　 所謂「一曆耳根，永爲道種」，道理就在此地。大乘佛法，縱然我們根性很劣很鈍不能開悟，千萬不要說這部經 太深我聽不懂，我不要聽了，那這是你自己舍棄了，你不曉得這個功德利益。聽不懂也聽，聽得懂更好，聽不懂薰習，有這個功德。一部經 典多多少少你會懂得幾句，那幾句對你就很有受用，何況在講的時候總是盡量牽就聽衆的根機，這是講經 一定的原則。因爲講經 講給誰聽的？我們不是講給等覺菩薩聽，不是講給理一心不亂的人聽，是講給大家聽的，那麼當然一定要大家都能得到一點受用。

　　 講義【宿根深者悟入，淺者信解，都無宿種者，亦得聞熏，而成圓頓種性。】

　　 這句話對我們來講是莫大的安慰。

　　 講義【如華嚴食金剛之喻。此經 一曆耳根，永爲道種。】

　　 如《華嚴經 》所講『食金剛』的比喻，金剛雖然很少，你吃了它不會化的，它永遠存在，『此經 一曆耳根，永爲道種』，就是這個意思。唯有圓頓大法才能成佛，如果我們沒有圓頓大法的薰修，我們怎麼能理解圓頓大經 ？所以薰修比什麼都重要。今天就講到這裏。

《大方廣圓覺經 第八集》全文閱讀結束。