..續本文上一頁是止，「不」就是止。衆生造作殺業，佛叫你不殺生，『以作』，因爲你有「作」，舉出殺生，你在這裏造作，佛就用「止」，用不殺生來對治你這個病，用這個來治病。譬如止，你不作，不作怎麼樣？得用作來對治。菩薩戒裏我們舉一條來說，法師講經 ，你受了菩薩戒，你就要來聽經 ，你不來聽經 ，偷懶了，佛說你一定要來聽，你要不來聽經 就犯戒。經 裏面講四十裏之內有法師講經 ，你不去聽就犯了菩薩戒。這部經 我已經 聽了好多遍，聽了好多遍還要去聽，爲什麼？做影響衆，使這個道場人數多顯得法緣殊勝，影響別人來聽。如果人家到那裏一看，稀稀落落幾個人，這法師講的大概沒什麼了不起，人家不來聽；如果人都擠得滿滿的，縱然講得不好，這大概很了不起，這麼多人來聽，外頭人都來聽，這叫做影響衆。所以戒律有這樣限製。菩薩戒多半講「作持」，一定要你作的，才叫做持戒。比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒跟五戒都是「止持」，都是禁止的。這是我們舉例來說。
講義【任則滅治，滅則任治。】
諸位想想前兩句的意思就明白了。
講義【故告普覺當知。】
佛告訴普覺菩薩。
講義【欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者，法中除四病。佛爲示四病應離，故說此經 。】
其實說來，佛教給我們在一切法門裏面不應該執著。一切法門，離不開「止、作、任、滅」這四個原則。
講義【十、爲示真修實證故。】
我們看到這個小標題，也就曉得這個重要，真正修行要實實在在去證果，佛爲這樁事情給我們說《圓覺經 》。
講義【此經 文殊創問。】
這個在表法的意思裏面也非常奇特，因爲這是大乘了義經 典。文殊，菩薩衆裏面他所表演的是智慧第一，過去世曾經 爲七佛之師，這是倒駕慈航而來。沒有大智怎麼能夠發起這部大經 ？沒有大智怎麼能夠信解？沒有大智又如何能夠證入？所以第一會是文殊菩薩會，第二會是普賢菩薩會，你一看，這個法會就殊勝，大智大行。這一開端，文殊菩薩提出的問題：
講義【如來本起因地發心。】
這個問題大。『本』是根本，『起』就是發起、起動，就是起了這個念頭。你在最初根本，就是第一念，你發心修菩薩道、成佛，這個心是什麼心？直截了當問成佛的修因，你成佛，你發的是什麼心？你怎麼成佛的？
講義【如來答以圓照清淨覺相。】
十方叁世一切諸佛所以能夠成佛，就是用這個做爲本修因，就是他的「本起因地發心」，他就發這個心，『圓』是圓滿，『照』是般若觀照，照見，圓滿的智照，照的是什麼？『清淨覺相』。所以我們要曉得自己的病根在哪裏。說到「圓照」，用的什麼心？用的是真心。不是真心就不圓，唯有真心是圓的，是圓滿的。真心是什麼？沒有妄心，因爲妄心是有界限的，不圓滿，妄心裏面有四相，有人有我就有界限，怎麼會圓滿？真心裏面沒有是非人我，真心是平等的，妄心是不平等。真心的作用叫圓照，妄心的作用叫見聞覺知，在眼叫見，在耳叫聞，在鼻叫嗅，在舌叫嘗，這是有分別、有執著。
這個事情就是在論如何用心，你要問佛怎麼成佛的？佛就是用真心。我們爲什麼不能成佛？我們一天到晚用妄心。佛，覺而不迷，我們是迷而不覺，不同的地方就在此地。覺而不迷，無論你修哪個法門都是菩薩道，迷而不覺，不管你修哪個法門，沒有辦法超越輪回。由此可知，方法不重要，用心重要，你用的什麼心。大乘佛法論心不論事，可見得愈是高級愈是了義，完全在心法上，爲什麼？心清淨則境界清淨。你沒有能夠看到清淨相，是因爲你自己的心不清淨，心淨則身淨，身淨則境界淨，所以十方如來自住常寂光淨土，自住一真寂滅的境界，無有一法不清淨寂滅，這是諸佛的境界。所以我們凡夫迷了四相，把自己圓照清淨覺相變成叁細六粗十法界依正莊嚴，變成這個東西，於是境界裏有善有惡、有染有淨，這個東西自己變現的；一回過頭來，覺而不迷了，十法界原本就是一真法界，心心所原本就是圓照清淨覺相。就是這一念轉不過來，這問題始終沒有法子解決。
古德聽經 會言下大悟，現在人聽經 愈聽愈糊塗，這事真是難辦，愈聽愈顛倒，這叫什麼？迷在字裏行間，迷在這些名相裏，分別名相，執著名相，迷在裏頭，食而不化。你不念書還好，愈念愈呆，都變成書呆子，念到最後呆頭呆腦(學佛也是念書，佛經 也是書)，這是不善學，不會學。所謂不會學就是執著有一個定法，毛病就産生在這個地方，不曉得佛法裏頭沒有定法，你們要是不相信，你去看《六祖壇經 》，應當覺悟。六祖開示智常禅師那一段話說得多明白。六祖爲什麼有那麼大的智慧？給諸位說，他聽經 沒有聽一個字，他看經 也沒有看到一個字，所以他通了，他問題解決了。我們看經 死在理論之下，死在方法之中。一個人真正念到活活潑潑的經 典，像開經 偈裏面講「願解如來真實義」。我們看了這首偈子，「願解如來真實義」，如來一定有真實義，我們去解。如來真實義是什麼？沒有意思，就是如來的真實義；你以爲真有個意思，這個事情又麻煩了，你又執著了。我們今天看經 隨著文字隨著執著，聽經 隨著言語隨著執著，所以你聽了這麼多年不開悟。你要是不聽，增長無明，你要來聽，增長邪見，這種事情很麻煩。所以講到真修實證，那我們確實要說真話。
我們大專講座快到了，這一次講座有個特色，就是《六祖壇經 》專修班。這一次著重在解門，不著重行門，爲什麼？如果理論不能真正的理解，那就盲修瞎練。一定要把這些理論搞通，修行是個人自己的事情。剛才我跟大家講，會聽經 的人，戒定慧叁學等修一次完成，這是真正的修行。《壇經 》是大乘佛法的綱領，理論、原理原則、方法都包括在其中，不但是禅宗最高的指導，一部好書，八萬四千法門，包括念佛法門在內，都離不開它的原理原則，所以這一千多年來它被大家尊重，現在連國際海外對這部經 典都非常重視，的確有它的道理在。
講義【結以知是空華，即無輪轉。】
必須是要「圓照清淨覺相」，才曉得萬法皆空，那就跟《金剛經 》裏面講破了四相，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」。無我相是破我執，無人相、無衆生相、無壽者相是破法執，就是前面所說的，迷識四相跟迷智四相全都破了。這個時候圓照清淨覺相現前，不但叁界六道輪回沒有，十法界也沒有，這個時候的境界就是一真法界、常寂光土、上上實報，就是這樣的境界。
講義【自下正宗十位菩薩。】
這部經 一共是十二位菩薩，就是十二會，前面這一會等於是發起，從普賢菩薩以下十位是正宗分，末後一會是流通分。
講義【相繼發問，不出信解修證四字。】
他們無論從哪一方面提的問題，總而言之，離不開這四大綱領。
講義【以上八種因緣，而於生信、開解、教修諸義，已經 極力發揮，更無隱覆。惟是聞說良藥，不能濟病，見陳嘉馔，未克除饑，故於圓覺章中，示以真修，方得實證。欲求無上道，先當結叁期，克期取證。】
這幾句話也說得很清楚。在因緣裏面，把這部經 的綱要全都提出來了，雖然沒讀這部經 ，一部經 的大意大概也都明了。可是大師在此地幾句話的感歎還沒什麼，怕的是這部《圓覺經 》讀完之後還是不通，還是對於自己的修學一絲毫的幫助都沒有，不但沒有幫助，又增加這麼多知見，就是你肚子裏又裝了這麼多的佛法，這個東西麻煩大了。怕你呆還呆得不夠，再加一些，叫你更呆一點，這是最怕的。這個地方是用比喻來說，這個了義經 典是良藥，不能對治你的煩惱生死之病，這就是沒效果，好比你肚子餓，這麼多好菜好飯你一口也沒嘗到，還是受饑餓之苦，這些比喻都是叫我們一定要真修，要真悟，所以本經 也是有『克期取證』。我們這次大專講座是一部經 專攻，換句話說，也有克期取證的意味在裏頭，目的是叫大家對於大乘佛法生起正知正見，我們的目的在此地。你只要有正知正見，你就會有正行，就會得正果，那是一定的道理。所以有正信正解這兩樣最重要，我們講座的目標就是在正信正解。而講堂裏面可以說四個意思都具足，不但勉勵同修們要正信正解，更要緊的是正行正證，信解行證我們都要重視。
講義【踞菩薩乘，修寂滅行，即是真修。】
『踞菩薩乘，修寂滅行』，「寂」是清淨，「滅」是斷滅一切煩惱、知見。要曉得知見不是好事情，《楞嚴》裏頭說得很好，「知見立知，是無明本」，你要想斷無明，從哪裏斷？斷知見。求什麼？求心清淨，清淨心裏面自然放光明，那是真智慧，那就是圓照清淨覺相。我們現在一般人把路子走錯，他就是求知見，唯恐自己的知見不夠多，他病在這個地方。所以聽經 不是叫你記的，是幫你開悟的，那你就會聽，聽了不開悟再聽，不要去記，你要去記就是增長邪見。所以佛法這個方法跟世間做學問完全不一樣，拿世間做學問的方法來學佛決定不能成就，這個就是把佛法消滅，爲什麼？佛法一變爲世間法，世間法永遠不能叫人開悟，佛法是叫人開悟。
「修寂滅行」，這就叫真修。寂滅行在我們念佛人來講就是一心不亂。你要問，什麼叫寂滅行？一心不亂就是寂滅行。一就是寂、就是滅，二就不寂也不滅，二裏頭有比較、有界限，換句話說，二就不平等，一才清淨、才平等。所以修寂滅行就是修一心不亂，這是真修。
講義【同入清淨實相住持，以大圓覺，爲我伽藍，即是實證。】
『同入清淨實相住持』，「住」就是安住，「持」就是保持而不失掉，這就是真正的「證」。『以大圓覺，爲我伽藍』，「伽藍」是出家人所居住的所在，這是印度話，翻成中文叫僧園，僧是團體，出家人這個團體所居住的園林，在我們中國人講寺院，就是我們居住的所在，住在哪裏？住在「大圓覺」中。大圓覺轉阿賴耶爲大圓鏡智，這是我們的住處，這才是自己的「伽藍」，這叫『實證』。實際上這就是講的常寂光淨土，《華嚴經 》裏面講的一真法界。
講義【佛爲示真修實證，故說此經 。】
佛爲了教給我們真正修行，實實在在的證得一真法界、證得常寂光淨土，故說此經 。
講義【以上十種別因緣，已盡一經 之要義。】
這部經 的要義統統包括盡。
講義【故賢善首，請問經 名流通。】
『賢善首』是十二位菩薩裏面最後一位，代表本經 的流通分。你看菩薩的德號，「賢、善、首」，首是第一，意思就是第一賢善，是賢善之首，流通真修實證的法門。第二大段教起因緣，到這個地方說完了。我們今天就講到此地。
《大方廣圓覺經 第七集》全文閱讀結束。