..續本文上一頁是止,「不」就是止。衆生造作殺業,佛叫你不殺生,『以作』,因爲你有「作」,舉出殺生,你在這裏造作,佛就用「止」,用不殺生來對治你這個病,用這個來治病。譬如止,你不作,不作怎麼樣?得用作來對治。菩薩戒裏我們舉一條來說,法師講經 ,你受了菩薩戒,你就要來聽經 ,你不來聽經 ,偷懶了,佛說你一定要來聽,你要不來聽經 就犯戒。經 裏面講四十裏之內有法師講經 ,你不去聽就犯了菩薩戒。這部經 我已經 聽了好多遍,聽了好多遍還要去聽,爲什麼?做影響衆,使這個道場人數多顯得法緣殊勝,影響別人來聽。如果人家到那裏一看,稀稀落落幾個人,這法師講的大概沒什麼了不起,人家不來聽;如果人都擠得滿滿的,縱然講得不好,這大概很了不起,這麼多人來聽,外頭人都來聽,這叫做影響衆。所以戒律有這樣限製。菩薩戒多半講「作持」,一定要你作的,才叫做持戒。比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒跟五戒都是「止持」,都是禁止的。這是我們舉例來說。
講義【任則滅治,滅則任治。】
諸位想想前兩句的意思就明白了。
講義【故告普覺當知。】
佛告訴普覺菩薩。
講義【欲求善知識,應當求正見,心遠二乘者,法中除四病。佛爲示四病應離,故說此經 。】
其實說來,佛教給我們在一切法門裏面不應該執著。一切法門,離不開「止、作、任、滅」這四個原則。
講義【十、爲示真修實證故。】
我們看到這個小標題,也就曉得這個重要,真正修行要實實在在去證果,佛爲這樁事情給我們說《圓覺經 》。
講義【此經 文殊創問。】
這個在表法的意思裏面也非常奇特,因爲這是大乘了義經 典。文殊,菩薩衆裏面他所表演的是智慧第一,過去世曾經 爲七佛之師,這是倒駕慈航而來。沒有大智怎麼能夠發起這部大經 ?沒有大智怎麼能夠信解?沒有大智又如何能夠證入?所以第一會是文殊菩薩會,第二會是普賢菩薩會,你一看,這個法會就殊勝,大智大行。這一開端,文殊菩薩提出的問題:
講義【如來本起因地發心。】
這個問題大。『本』是根本,『起』就是發起、起動,就是起了這個念頭。你在最初根本,就是第一念,你發心修菩薩道、成佛,這個心是什麼心?直截了當問成佛的修因,你成佛,你發的是什麼心?你怎麼成佛的?
講義【如來答以圓照清淨覺相。】
十方叁世一切諸佛所以能夠成佛,就是用這個做爲本修因,就是他的「本起因地發心」,他就發這個心,『圓』是圓滿,『照』是般若觀照,照見,圓滿的智照,照的是什麼?『清淨覺相』。所以我們要曉得自己的病根在哪裏。說到「圓照」,用的什麼心?用的是真心。不是真心就不圓,唯有真心是圓的,是圓滿的。真心是什麼?沒有妄心,因爲妄心是有界限的,不圓滿,妄心裏面有四相,有人有我就有界限,怎麼會圓滿?真心裏面沒有是非人我,真心是平等的,妄心是不平等。真心的作用叫圓照,妄心的作用叫見聞覺知,在眼叫見,在耳叫聞,在鼻叫嗅,在舌叫嘗,這是有分別、有執著。
這個事情就是在論如何用心,你要問佛怎麼成佛的?佛就是用真心。我們爲什麼不能成佛?我們一天到晚用妄心。佛,覺而不迷,我們是迷而不覺,不同的地方就在此地。覺而不迷,無論你修哪個法門都是菩薩道,迷而不覺,不管你修哪個法門,沒有辦法超越輪回。由此可知,方法不重要,用心重要,你用的什麼心。大乘佛法論心不論事,可見得愈是高級愈是了義,完全在心法上,爲什麼?心清淨則境界清淨。你沒有能夠看到清淨相,是因爲你自己的心不清淨,心淨則身淨,身淨則境界淨,所以十方如來自住常寂光淨土,自住一真寂滅的境界,無有一法不清淨寂滅,這是諸佛的境界。所以我們凡夫迷了四相,把自己圓照清淨覺相變成叁細六粗十法界依正莊嚴,變成這個東西,於是境界裏有善有惡、有染有淨,這個東西自己變現的;一回過頭來,覺而不迷了,十法界原本就是一真法界,心心所原本就是圓照清淨覺相。就是這一念轉不過來,這問題始終沒有法子解決。
古德聽經 會言下大悟,現在人聽經 愈聽愈糊塗,這事真是難辦,愈聽愈顛倒,這叫什麼?迷在字裏行間,迷在這些名相裏,分別名相,執著名相,迷在裏頭,食而不化。你不念書還好,愈念愈呆,都變成書呆子,念到最後呆頭呆腦(學佛也是念書,佛經 也是書),這是不善學,不會學。所謂不會學就是執著有一個定法,毛病就産生在這個地方,不曉得佛法裏頭沒有定法,你們要是不相信,你去看《六祖壇經 》,應當覺悟。六祖開示智常禅師那一段話說得多明白。六祖爲什麼有那麼大的智慧?給諸位說,他聽經 沒有聽一個字,他看經 也沒有看到一個字,所以他通了,他問題解決了。我們看經 死在理論之下,死在方法之中。一個人真正念到活活潑潑的經 典,像開經 偈裏面講「願解如來真實義」。我們看了這首偈子,「願解如來真實義」,如來一定有真實義,我們去解。如來真實義是什麼?沒有意思,就是如來的真實義;你以爲真有個意思,這個事情又麻煩了,你又執著了。我們今天看經 隨著文字隨著執著,聽經 隨著言語隨著執著,所以你聽了這麼多年不開悟。你要是不聽,增長無明,你要來聽,增長邪見,這種事情很麻煩。所以講到真修實證,那我們確實要說真話。
我們大專講座快到了,這一次講座有個特色,就是《六祖壇經 》專修班。這一次著重在解門,不著重行門,爲什麼?如果理論不能真正的理解,那就盲修瞎練。一定要把這些理論搞通,修行是個人自己的事情。剛才我跟大家講,會聽經 的人,戒定慧叁學等修一次完成,這是真正的修行。《壇經 》是大乘佛法的綱領,理論、原理原則、方法都包括在其中,不但是禅宗最高的指導,一部好書,八萬四千法門,包括念佛法門在內,都離不開它的原理原則,所以這一千多年來它被大家尊重,現在連國際海外對這部經 典都非常重視,的確有它的道理在。
講義【結以知是空華,即無輪轉。】
必須是要「圓照清淨覺相」,才曉得萬法皆空,那就跟《金剛經 》裏面講破了四相,「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」。無我相是破我執,無人相、無衆生相、無壽者相是破法執,就是前面所說的,迷識四相跟迷智四相全都破了。這個時候圓照清淨覺相現前,不但叁界六道輪回沒有,十法界也沒有,這個時候的境界就是一真法界、常寂光土、上上實報,就是這樣的境界。
講義【自下正宗十位菩薩。】
這部經 一共是十二位菩薩,就是十二會,前面這一會等於是發起,從普賢菩薩以下十位是正宗分,末後一會是流通分。
講義【相繼發問,不出信解修證四字。】
他們無論從哪一方面提的問題,總而言之,離不開這四大綱領。
講義【以上八種因緣,而於生信、開解、教修諸義,已經 極力發揮,更無隱覆。惟是聞說良藥,不能濟病,見陳嘉馔,未克除饑,故於圓覺章中,示以真修,方得實證。欲求無上道,先當結叁期,克期取證。】
這幾句話也說得很清楚。在因緣裏面,把這部經 的綱要全都提出來了,雖然沒讀這部經 ,一部經 的大意大概也都明了。可是大師在此地幾句話的感歎還沒什麼,怕的是這部《圓覺經 》讀完之後還是不通,還是對於自己的修學一絲毫的幫助都沒有,不但沒有幫助,又增加這麼多知見,就是你肚子裏又裝了這麼多的佛法,這個東西麻煩大了。怕你呆還呆得不夠,再加一些,叫你更呆一點,這是最怕的。這個地方是用比喻來說,這個了義經 典是良藥,不能對治你的煩惱生死之病,這就是沒效果,好比你肚子餓,這麼多好菜好飯你一口也沒嘗到,還是受饑餓之苦,這些比喻都是叫我們一定要真修,要真悟,所以本經 也是有『克期取證』。我們這次大專講座是一部經 專攻,換句話說,也有克期取證的意味在裏頭,目的是叫大家對於大乘佛法生起正知正見,我們的目的在此地。你只要有正知正見,你就會有正行,就會得正果,那是一定的道理。所以有正信正解這兩樣最重要,我們講座的目標就是在正信正解。而講堂裏面可以說四個意思都具足,不但勉勵同修們要正信正解,更要緊的是正行正證,信解行證我們都要重視。
講義【踞菩薩乘,修寂滅行,即是真修。】
『踞菩薩乘,修寂滅行』,「寂」是清淨,「滅」是斷滅一切煩惱、知見。要曉得知見不是好事情,《楞嚴》裏頭說得很好,「知見立知,是無明本」,你要想斷無明,從哪裏斷?斷知見。求什麼?求心清淨,清淨心裏面自然放光明,那是真智慧,那就是圓照清淨覺相。我們現在一般人把路子走錯,他就是求知見,唯恐自己的知見不夠多,他病在這個地方。所以聽經 不是叫你記的,是幫你開悟的,那你就會聽,聽了不開悟再聽,不要去記,你要去記就是增長邪見。所以佛法這個方法跟世間做學問完全不一樣,拿世間做學問的方法來學佛決定不能成就,這個就是把佛法消滅,爲什麼?佛法一變爲世間法,世間法永遠不能叫人開悟,佛法是叫人開悟。
「修寂滅行」,這就叫真修。寂滅行在我們念佛人來講就是一心不亂。你要問,什麼叫寂滅行?一心不亂就是寂滅行。一就是寂、就是滅,二就不寂也不滅,二裏頭有比較、有界限,換句話說,二就不平等,一才清淨、才平等。所以修寂滅行就是修一心不亂,這是真修。
講義【同入清淨實相住持,以大圓覺,爲我伽藍,即是實證。】
『同入清淨實相住持』,「住」就是安住,「持」就是保持而不失掉,這就是真正的「證」。『以大圓覺,爲我伽藍』,「伽藍」是出家人所居住的所在,這是印度話,翻成中文叫僧園,僧是團體,出家人這個團體所居住的園林,在我們中國人講寺院,就是我們居住的所在,住在哪裏?住在「大圓覺」中。大圓覺轉阿賴耶爲大圓鏡智,這是我們的住處,這才是自己的「伽藍」,這叫『實證』。實際上這就是講的常寂光淨土,《華嚴經 》裏面講的一真法界。
講義【佛爲示真修實證,故說此經 。】
佛爲了教給我們真正修行,實實在在的證得一真法界、證得常寂光淨土,故說此經 。
講義【以上十種別因緣,已盡一經 之要義。】
這部經 的要義統統包括盡。
講義【故賢善首,請問經 名流通。】
『賢善首』是十二位菩薩裏面最後一位,代表本經 的流通分。你看菩薩的德號,「賢、善、首」,首是第一,意思就是第一賢善,是賢善之首,流通真修實證的法門。第二大段教起因緣,到這個地方說完了。我們今天就講到此地。
《大方廣圓覺經 第七集》全文閱讀結束。