大方广圆觉经 　　(第七集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-07

　　 请看第九页，别因缘第八段：

　　 讲义【八、为示穷尽四相故。】

　　 这个地方所讲的『四相』跟《金刚经 》说的是一样，「我相、人相、众生相、寿者相」。

　　 讲义【一切众生，未除四相，不成菩提。】

　　 这句话要记住。『菩提』就是觉，换句话说，如果你没有离开『四相』，你就不是真正的觉悟，佛法里面讲正觉，正觉你没有。正觉实在讲是指阿罗汉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，那么就是小乘境界都不能够达到。在圆教菩萨来讲，正觉位是在七信菩萨，十信位里面的第七信，他是四相除了，在断证功夫上等於小乘阿罗汉，可是在智慧上来说，比小乘阿罗汉高得多，他心量大，是小乘罗汉所不能比。所以这一句我提醒大家，就是真正要求正觉，我们念佛要求一心，一定要破四相。下面这再给我们解释：

　　 讲义【四相有二：一、迷识四相。】

　　 另外一种是「迷智四相」，可见得只要有四相都是迷。『迷识四相』，这是凡夫。

　　 讲义【依第六识，枝末无明所起，能障小乘涅槃，不出分段生死。】

　　 这几句话就说明六道凡夫都在这个范围之内，没有办法脱离六道轮回。念佛人这四相要是重的话，就是执著要是重的话，障碍你往生。不能断，修其他法门简直就是没办法，修净土法门就是带业往生，还有这么一线希望，没有断掉。没有断掉怎么样？要有理智能把它控制住，换句话说，最重要的是在临命终那一刹那不能起现行，如果在临命终一刹那当中起现行，这四相要是出来，带业也不能往生，你就随业流转，所以这一点比什么都重要。因此佛门里头很注重修福报，福报大的人临命终他心不颠倒，心不颠倒就是理智能控制得了四相，他可以带业往生。

　　 我们讲到历史上，像张善和一生杀牛，是个屠户，临命终的时候地狱相现前，他看到许多牛头人来讨命，这是地狱相现前。这个人总算是善根深厚，我们不能看他这一世，他多生多劫之前在佛门里面必定有深厚的善根福德，他在临命终时心不颠倒，他看到这些境界相现前的时候，他就叫他太太赶快给我找出家人来救命。太太给他请了法师，法师就劝他念阿弥陀佛求生西方净土，他什么都来不及了，法师给他一把香拿在手上，拼命念阿弥陀佛，念了没几声，他说牛头人不见了，佛来接引他，他往生了。这桩事情是很不平常，有些人看到这个公案，好像佛门不太公平，一生做恶事，临命终时他还能往生，有些人一生做善事到后来还颠倒、还堕落，似乎是不公平。这是什么？你看这一生、这一世，你觉得不公平，因果通三世，如果你再看他前世，看他多生多劫之前，那你就服气，没话说。

　　 像《法华经 》里面，释迦牟尼佛度一个人，有一个人想跟佛出家，佛叫这些阿罗汉来看这个人有没有善根出家，在佛的会下出家要有善根，过去生中没有善根就没办法出家。这些阿罗汉的能力可以看五百世，过去一世一世，他能看五百世，这些阿罗汉一看，五百世都没有善根，怎么能出家？佛告诉大家：他在无量劫以前是个樵夫，上山砍柴遇到老虎，老虎要吃他，他没办法，爬到树上，念了一声「南无佛」，就这一句南无佛，今天在我会下成熟。无量劫以前的事情，在五百世之前，所以阿罗汉看不出来。所以这个事情要从多生多劫去看他的宿因，不是现前就能断定一切，现前因缘不能断定一切。佛法里面决定是平等的、是公平的，没有一丝毫的偏袒，所以学佛，佛教我们要明理。

　　 心不颠倒是大福报，一心不乱是大善根，一心不乱必定心不颠倒，心不颠倒未必一心不乱，这是一定的道理。我们纵然不能念到一心不乱，应当有福报要到临命终时求一个心不颠倒，这个时候就有能力自在的去往生。不颠倒就是觉，颠倒就是迷。迷了就没有选择的地步，就随业流转，不迷就可以选择，十法界你就有能力去选择，我们可以选择西方极乐世界去往生，到那个时候才真正能与阿弥陀佛感应道交。「迷识四相」是烦恼障，「迷智四相」是所知障。

　　 讲义【二、迷智四相，依第八识，根本无明所起，能障无上菩提，不尽变易生死。】

　　 这是说所知障的作用。大乘菩萨法有五十一个阶级，就圆教来讲，十信位两种障都有，烦恼障、所知障都有，识与智都迷。七信位断了见思惑，识不迷，但是还迷智，要到等觉才能把这个事情断尽，完全舍离，变易生死就尽了，才能圆满「无上菩提」，无上菩提是大乘圆教如来果地上的德称。底下引经 里一句话：

　　 讲义【佛告净诸业障。】

　　 佛告净诸业障菩萨。净诸业障，迷识、迷智这是根本的业障，这是业障的根本。所以在佛法修学里面，事修目的是破迷识四相，理观是要破迷智四相。严格的说，这两种障碍有密切不可分的关系，不可以误会烦恼障只障涅槃不障菩提，一样障菩提，所知障只障菩提不障烦恼，所知障一样也障烦恼，因此两种都得要断。可是我们哪一种障重，功夫可以多下在某一方面，这个行，一个为主，一个为助，就是两种障都要断，因为它们有连带关系。经 上说：

　　 讲义【一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。】

　　 这是一种非常坚固的执著，是不是事实？不是事实，是妄想。我相、人相、众生相、寿者相全是妄想；如果你不执著，那都没有。这个东西从哪里来？是从执著里头生的。不执著，没有！不要说是六道里一切众生，就是权教、二乘都不例外，由此可知，这种执著是病根的所在。佛讲：

　　 讲义【由此不能入清净觉。】

　　 以念佛人来说，不能得一心不乱；禅家的话说，不能明心见性。

　　 讲义【此示迷识四相，又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，此示迷智四相。】

　　 我们在佛法修学里面，如果执著自己有修有证、有觉有观，你念佛的时候，有念有佛，又有一心不乱，还有心不颠倒，麻烦大了，为什么？对这些东西一生起分别执著，叫法执，虽然不是迷识，是迷智，变成所知障。所以经 论里头一再告诉我们说听的原理原则，所谓「听而无听，无听而听」。听不听？听。什么叫无听？不分别、不执著，这样才能开悟。读经 执著经 文，听经 执著言语，都变成法执，都是迷智四相。佛法的目的是叫我们破迷开悟，结果我们还是在迷关里面永远不能超越。经 看得愈多，迷智迷得愈深，听得愈多迷得愈深，你几时能开悟？没有开悟的指望。所以，说听不能不讲求。为什么佛法里叫你求明师？明师他高明在哪里？叫你不执著，高明在此地；如果教你执著，麻烦大。叫你背诵经 文，背诵注解，但是他的目的是在修戒定慧，这个老师是高明。如果目的是叫你博学多闻，记得愈多愈好，将来你讲经 材料才丰富，引经 据典随手拈来毫不费事，这样的教学就是增长迷智，那个错了，那是世间法不是佛法。

　　 佛法叫你看经 ，叫你天天看，几时看到经 上一个字都没有了，你就开悟了，叫你天天听经 ，几时听的时候没有音声了，那你也开悟了。你现在听经 ，还晓得我在这里讲什么，你心里还在那里分别，这不行，这是你增长迷智。诸位要晓得，读经 、背诵经 典、背诵注解是修戒定慧，你在这里听经 又何尝不是修戒定慧？戒定慧三学一次完成。在这里听一个半钟点经 ，就是修一个半钟点的戒定慧，这三个同时都修，这就叫真会听了，这样听经 会开悟。那你要问：什么时候才开悟？各人根性不相同，迷得重的开悟比较慢，迷得浅的开悟比较快。总而言之，如果你是用这种方法来听经 、来读诵，你一定会开悟。那么你听我说了，你又把它记住，天天听，天天在看，我怎么还不开悟？给你说，你开不了悟，为什么？你又迷在这里头，你怎么会开悟？几时把开悟这个事情也忘了，你就真开悟。

　　 讲义【二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经 。】

　　 『二种四相颠倒穷尽』，二种四相都是颠倒错乱，几时穷尽、断尽，『乃入如来清净觉海』，断尽，断尽就成佛了。佛为了开示穷尽四相，故说此经 。

　　 讲义【九、为示四病应离故。四病者：作、任、止、灭，是也。此四本来是药，执药又复成病矣。】

　　 这几句话诸位特别要把它记住，为什么？『作、任、止、灭』是修行的方法，方法执著不得，你要是执著了，执著就变成病，所以佛法要从大原则上说，无非是破执著而已，执著破了，佛道就成。执著真难破，实在是难破。大师在此地告诉我们：

　　 讲义【以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。】

　　 『以此四者，药病双通』，可以说它是药，可以说它是病。执著它，『能为入道障缘』，就是病。你不执著，『不住』，心不安住在这上面，『则为进修方便，可为药』。这个在佛法修学上，只不过举一个例子来说，懂得这个原理原则，八万四千法门哪一个法门不如是？每一个法门都是药，每一个法门也都是病，执著就是病，不执著那是我们的进修方便。就以大纲来说，诸佛所说一切法不外乎戒定慧，戒与定你要是执著就变成烦恼障，慧要执著就变成所知障，你要是不执著，不执著那它是药，戒定慧有很大的功用，这就是说明，要去用它，又不可以执著它，这才是佛法。你不用它，那你堕在无明里头；用而执著，则堕在邪见。佛教给我们用而不住，这样才能把自己的功夫、境界不断的向上提升，所以是住不得，执著不得。

　　 讲义【又四者互为药病。】

　　 「作」是造作，「止」是不造作、不作，「任」是随缘，「灭」是把它断灭。止、作是一对，任、灭是一对，这是举出两对纲领来说。

　　 讲义【以作则止治，止则作治。】

　　 这是讲『互为药病』。譬如造作恶业，佛教给我们禁戒，就是不杀生，不杀生这…

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