..续本文上一页是止，「不」就是止。众生造作杀业，佛叫你不杀生，『以作』，因为你有「作」，举出杀生，你在这里造作，佛就用「止」，用不杀生来对治你这个病，用这个来治病。譬如止，你不作，不作怎么样？得用作来对治。菩萨戒里我们举一条来说，法师讲经 ，你受了菩萨戒，你就要来听经 ，你不来听经 ，偷懒了，佛说你一定要来听，你要不来听经 就犯戒。经 里面讲四十里之内有法师讲经 ，你不去听就犯了菩萨戒。这部经 我已经 听了好多遍，听了好多遍还要去听，为什么？做影响众，使这个道场人数多显得法缘殊胜，影响别人来听。如果人家到那里一看，稀稀落落几个人，这法师讲的大概没什么了不起，人家不来听；如果人都挤得满满的，纵然讲得不好，这大概很了不起，这么多人来听，外头人都来听，这叫做影响众。所以戒律有这样限制。菩萨戒多半讲「作持」，一定要你作的，才叫做持戒。比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒跟五戒都是「止持」，都是禁止的。这是我们举例来说。
讲义【任则灭治，灭则任治。】
诸位想想前两句的意思就明白了。
讲义【故告普觉当知。】
佛告诉普觉菩萨。
讲义【欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病。佛为示四病应离，故说此经 。】
其实说来，佛教给我们在一切法门里面不应该执著。一切法门，离不开「止、作、任、灭」这四个原则。
讲义【十、为示真修实证故。】
我们看到这个小标题，也就晓得这个重要，真正修行要实实在在去证果，佛为这桩事情给我们说《圆觉经 》。
讲义【此经 文殊创问。】
这个在表法的意思里面也非常奇特，因为这是大乘了义经 典。文殊，菩萨众里面他所表演的是智慧第一，过去世曾经 为七佛之师，这是倒驾慈航而来。没有大智怎么能够发起这部大经 ？没有大智怎么能够信解？没有大智又如何能够证入？所以第一会是文殊菩萨会，第二会是普贤菩萨会，你一看，这个法会就殊胜，大智大行。这一开端，文殊菩萨提出的问题：
讲义【如来本起因地发心。】
这个问题大。『本』是根本，『起』就是发起、起动，就是起了这个念头。你在最初根本，就是第一念，你发心修菩萨道、成佛，这个心是什么心？直截了当问成佛的修因，你成佛，你发的是什么心？你怎么成佛的？
讲义【如来答以圆照清净觉相。】
十方三世一切诸佛所以能够成佛，就是用这个做为本修因，就是他的「本起因地发心」，他就发这个心，『圆』是圆满，『照』是般若观照，照见，圆满的智照，照的是什么？『清净觉相』。所以我们要晓得自己的病根在哪里。说到「圆照」，用的什么心？用的是真心。不是真心就不圆，唯有真心是圆的，是圆满的。真心是什么？没有妄心，因为妄心是有界限的，不圆满，妄心里面有四相，有人有我就有界限，怎么会圆满？真心里面没有是非人我，真心是平等的，妄心是不平等。真心的作用叫圆照，妄心的作用叫见闻觉知，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，这是有分别、有执著。
这个事情就是在论如何用心，你要问佛怎么成佛的？佛就是用真心。我们为什么不能成佛？我们一天到晚用妄心。佛，觉而不迷，我们是迷而不觉，不同的地方就在此地。觉而不迷，无论你修哪个法门都是菩萨道，迷而不觉，不管你修哪个法门，没有办法超越轮回。由此可知，方法不重要，用心重要，你用的什么心。大乘佛法论心不论事，可见得愈是高级愈是了义，完全在心法上，为什么？心清净则境界清净。你没有能够看到清净相，是因为你自己的心不清净，心净则身净，身净则境界净，所以十方如来自住常寂光净土，自住一真寂灭的境界，无有一法不清净寂灭，这是诸佛的境界。所以我们凡夫迷了四相，把自己圆照清净觉相变成三细六粗十法界依正庄严，变成这个东西，於是境界里有善有恶、有染有净，这个东西自己变现的；一回过头来，觉而不迷了，十法界原本就是一真法界，心心所原本就是圆照清净觉相。就是这一念转不过来，这问题始终没有法子解决。
古德听经 会言下大悟，现在人听经 愈听愈糊涂，这事真是难办，愈听愈颠倒，这叫什么？迷在字里行间，迷在这些名相里，分别名相，执著名相，迷在里头，食而不化。你不念书还好，愈念愈呆，都变成书呆子，念到最后呆头呆脑(学佛也是念书，佛经 也是书)，这是不善学，不会学。所谓不会学就是执著有一个定法，毛病就产生在这个地方，不晓得佛法里头没有定法，你们要是不相信，你去看《六祖坛经 》，应当觉悟。六祖开示智常禅师那一段话说得多明白。六祖为什么有那么大的智慧？给诸位说，他听经 没有听一个字，他看经 也没有看到一个字，所以他通了，他问题解决了。我们看经 死在理论之下，死在方法之中。一个人真正念到活活泼泼的经 典，像开经 偈里面讲「愿解如来真实义」。我们看了这首偈子，「愿解如来真实义」，如来一定有真实义，我们去解。如来真实义是什么？没有意思，就是如来的真实义；你以为真有个意思，这个事情又麻烦了，你又执著了。我们今天看经 随著文字随著执著，听经 随著言语随著执著，所以你听了这么多年不开悟。你要是不听，增长无明，你要来听，增长邪见，这种事情很麻烦。所以讲到真修实证，那我们确实要说真话。
我们大专讲座快到了，这一次讲座有个特色，就是《六祖坛经 》专修班。这一次著重在解门，不著重行门，为什么？如果理论不能真正的理解，那就盲修瞎练。一定要把这些理论搞通，修行是个人自己的事情。刚才我跟大家讲，会听经 的人，戒定慧三学等修一次完成，这是真正的修行。《坛经 》是大乘佛法的纲领，理论、原理原则、方法都包括在其中，不但是禅宗最高的指导，一部好书，八万四千法门，包括念佛法门在内，都离不开它的原理原则，所以这一千多年来它被大家尊重，现在连国际海外对这部经 典都非常重视，的确有它的道理在。
讲义【结以知是空华，即无轮转。】
必须是要「圆照清净觉相」，才晓得万法皆空，那就跟《金刚经 》里面讲破了四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我相是破我执，无人相、无众生相、无寿者相是破法执，就是前面所说的，迷识四相跟迷智四相全都破了。这个时候圆照清净觉相现前，不但三界六道轮回没有，十法界也没有，这个时候的境界就是一真法界、常寂光土、上上实报，就是这样的境界。
讲义【自下正宗十位菩萨。】
这部经 一共是十二位菩萨，就是十二会，前面这一会等於是发起，从普贤菩萨以下十位是正宗分，末后一会是流通分。
讲义【相继发问，不出信解修证四字。】
他们无论从哪一方面提的问题，总而言之，离不开这四大纲领。
讲义【以上八种因缘，而於生信、开解、教修诸义，已经 极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故於圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期，克期取证。】
这几句话也说得很清楚。在因缘里面，把这部经 的纲要全都提出来了，虽然没读这部经 ，一部经 的大意大概也都明了。可是大师在此地几句话的感叹还没什么，怕的是这部《圆觉经 》读完之后还是不通，还是对於自己的修学一丝毫的帮助都没有，不但没有帮助，又增加这么多知见，就是你肚子里又装了这么多的佛法，这个东西麻烦大了。怕你呆还呆得不够，再加一些，叫你更呆一点，这是最怕的。这个地方是用比喻来说，这个了义经 典是良药，不能对治你的烦恼生死之病，这就是没效果，好比你肚子饿，这么多好菜好饭你一口也没尝到，还是受饥饿之苦，这些比喻都是叫我们一定要真修，要真悟，所以本经 也是有『克期取证』。我们这次大专讲座是一部经 专攻，换句话说，也有克期取证的意味在里头，目的是叫大家对於大乘佛法生起正知正见，我们的目的在此地。你只要有正知正见，你就会有正行，就会得正果，那是一定的道理。所以有正信正解这两样最重要，我们讲座的目标就是在正信正解。而讲堂里面可以说四个意思都具足，不但勉励同修们要正信正解，更要紧的是正行正证，信解行证我们都要重视。
讲义【踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。】
『踞菩萨乘，修寂灭行』，「寂」是清净，「灭」是断灭一切烦恼、知见。要晓得知见不是好事情，《楞严》里头说得很好，「知见立知，是无明本」，你要想断无明，从哪里断？断知见。求什么？求心清净，清净心里面自然放光明，那是真智慧，那就是圆照清净觉相。我们现在一般人把路子走错，他就是求知见，唯恐自己的知见不够多，他病在这个地方。所以听经 不是叫你记的，是帮你开悟的，那你就会听，听了不开悟再听，不要去记，你要去记就是增长邪见。所以佛法这个方法跟世间做学问完全不一样，拿世间做学问的方法来学佛决定不能成就，这个就是把佛法消灭，为什么？佛法一变为世间法，世间法永远不能叫人开悟，佛法是叫人开悟。
「修寂灭行」，这就叫真修。寂灭行在我们念佛人来讲就是一心不乱。你要问，什么叫寂灭行？一心不乱就是寂灭行。一就是寂、就是灭，二就不寂也不灭，二里头有比较、有界限，换句话说，二就不平等，一才清净、才平等。所以修寂灭行就是修一心不乱，这是真修。
讲义【同入清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，即是实证。】
『同入清净实相住持』，「住」就是安住，「持」就是保持而不失掉，这就是真正的「证」。『以大圆觉，为我伽蓝』，「伽蓝」是出家人所居住的所在，这是印度话，翻成中文叫僧园，僧是团体，出家人这个团体所居住的园林，在我们中国人讲寺院，就是我们居住的所在，住在哪里？住在「大圆觉」中。大圆觉转阿赖耶为大圆镜智，这是我们的住处，这才是自己的「伽蓝」，这叫『实证』。实际上这就是讲的常寂光净土，《华严经 》里面讲的一真法界。
讲义【佛为示真修实证，故说此经 。】
佛为了教给我们真正修行，实实在在的证得一真法界、证得常寂光净土，故说此经 。
讲义【以上十种别因缘，已尽一经 之要义。】
这部经 的要义统统包括尽。
讲义【故贤善首，请问经 名流通。】
『贤善首』是十二位菩萨里面最后一位，代表本经 的流通分。你看菩萨的德号，「贤、善、首」，首是第一，意思就是第一贤善，是贤善之首，流通真修实证的法门。第二大段教起因缘，到这个地方说完了。我们今天就讲到此地。
《大方广圆觉经 第七集》全文阅读结束。