..續本文上一頁、太麻煩，所以把它歸納爲二十五類，這裏講二十五輪，正如同在《楞嚴經 》裏面講的二十五圓通章，雖然名字都是二十五，可是二十五數字的來源不一樣。《楞嚴經 》這個二十五是十八界(六根、六塵、六識)、七大，是從境界上來的，換句話說，就是從根塵上來的。這個地方二十五輪是從「奢摩他、叁摩、禅那」，完全是從修行功夫上而說的。雖然都是二十五，裏面的內容不相同。
講義【七、爲示輪觀隨修故。圓覺清淨，本無所修習，及能修習者。】
『圓覺清淨，本無所修習』，這句話就是《大乘起信論》所講的本覺，「本覺本有」，當然不需要修習。
講義【依於未覺，幻力修習，便有二十五輪。】
可見得我們講到修學，講修行，都是依本覺而有不覺，依不覺才有奢摩他、叁摩、禅那的修學，修行理論的依據從這兒來的。把它分類，前面大類有叁，再分則有二十五。這裏面頂重要的是『幻力修習』，如幻叁摩地。這就是說明你不要把它看作是真實的，你要是把這個東西看作是真實的，你錯了，爲什麼？你有分別執著了，所以給你講的是幻力修習。你也不能把它看成是假的，你要把它看成是假的，你也錯了，爲什麼？還是起分別執著，這個東西難。所以幻力在此地不好講，非真非假還錯，亦真亦假也錯，佛在大乘經 常說的「離四句，絕百非」，才是「幻力修習」，這四個字在這一段是關鍵。因此我們的修學，要不要認真？要認真、要用功，可是你又不能真的起個心，「我要用功、我要認真」，那又錯了。這裏頭的意思確實是只可意會不可言傳，大家要很細心的去體會，凡是遇到重要的，我總給諸位點醒。這就是經 要讀，我們講注解你多多來聽，爲什麼？你要不聽，你看過去之後，你不曉得哪個字重要，你不知道關鍵在什麼地方，看了之後，你還是不得其門而入。
「修」，這是講修正，把我們很多錯誤的觀念、思想、行爲修正過來。「習」是實習，講「習」就是生活教育，我們修正了，修正之後在日常生活當中統統要做到，這叫習。孔老夫子在《論語》裏面說，「學而時習之」，那個「學」就是此地的「修」，就是修正，學有覺的意思，「時習」，可見得還是要把它用在日常生活當中，佛法的修學也是如此。有修沒有習，改正了，但是在生活上用不上，那沒用處。必須要在你日常生活當中完完全全都用上，這學問有價值，爲什麼？學以致用。如果我們學這個東西日常生活用不上，那學這個東西幹什麼？學它沒用處，學了之後要有用處。至於怎麼用法，善財童子五十叁參是最好的模範，你看看善財童子怎麼用，你看看那五十叁位善知識怎麼用法。所以我們看，讀這個書，你才看到這個應用自在，事事無礙，不僅是講理事無礙、事事無礙，這種學問，這樣的教學，才被人尊敬，才爲人所推崇。
我們今天這個社會上對於佛法普遍的誤會，由於誤會，當然他就排斥，這是真正的錯誤，很大的錯誤。如果中國古聖先賢都像現在人這個眼光來看佛法，佛法在中國早就滅了。現在人，我們要問，他爲什麼誤會？因爲他不讀佛書。爲什麼不讀佛書？他讀不懂，一看到文言文就不看，這是很大的障礙。現在有人發心要把《大藏經 》翻成白話文，諸位想想，能不能把這個意思翻出來？大藏經 翻成白話文佛教就滅亡了，許多意思是只可意會不可言傳，怎能翻得出來？佛在《華嚴經 》裏面講過，《大智度論》裏也講過，「佛法無人說，雖智莫能解」。
從前國王大臣，你們去看中國曆史，哪一個皇帝不請法師到宮廷裏面去講經 ！皇帝請法師到宮廷來講經 ，底下大臣還不聽嗎？爲了巴結討好皇帝也得要去聽。所以中國從前曆代帝王將相、讀書人沒有不懂得佛法的，佛法他懂得、他認識，所以他尊重推崇，道理在此地。現在縱然講經 ，他太忙了，沒有時間來聽。想不想聽經 ？想聽，沒時間，所以現在我們用電視、用錄影帶這個方法來幫助那些人。但是你要這些人來買錄影帶，他不會要的，再要送他，人太多了，這個費用太大，我們也送不起，這個是實際上困難，我們想幫助他，力量做不到，不是不想幫助他。他真正能夠聽個一、二部經 ，他對佛法在基本上有所了解，也許他就有興趣，他就會深入的去研究它，所以接引也非常重要。我們圖書館目前是以各大專院校爲接引的對象，我們能力還是很有限。
這「二十五輪」就是八萬四千法門的總綱領，《楞嚴經 》裏面二十五圓通也是總綱領，但是角度不相同，這是從另一個角度上來看。
講義【以能修之機不一，致所修之門亦多，故答辯音所問，或單修，或雙修，或圓修，或先單後雙，或先雙後單，各隨根器。】
『以能修之機不一』，爲什麼會有這麼多方法？能修的人，每個人的根機不相同，『致所修之門亦多』，所以所修的法門也多。『故答辯音所問』，這是釋迦牟尼佛答辯音菩薩所問。或者是『單修』，就是「奢摩他、叁摩、禅那」單修一種，或者是『雙修』，裏面選兩種，或是『圓修』，圓修就是叁種同時修，或者『先單後雙』，或者『先雙後單』，『各隨根器』。從這幾句話，諸位就應該體會到修行方法是活活潑潑的，不是死呆板的。爲什麼？如果你說我單修，我只修奢摩他，一生當中都修奢摩他，你很難成就，爲什麼很難成就？因爲你自己的根性，你自己的性情早晚就不一樣，早晨心裏很愉快、很清淨，到晚上生煩惱了。清淨的時候用一種方法，使你更清淨，煩惱的時候再另外用一種方法，使我們煩惱平息下來，怎麼能一樣？不一樣。因此二十五輪都要懂得，隨時要調整自己身心平衡，隨時要保持自己身心的清淨，哪能用一個方法？好比害病，我們得這個病不單純，太多種了，頭也痛，腳也痛，到處都是毛病，一種藥管一樣，治一樣，那個地方管不到，所以必須用很多種藥，哪個地方發作，用什麼藥來對付那一樣，就是這麼個道理。所以你要懂得對治自己，這就是自度，要懂得。
如果你要教化衆生，你要懂得這許多方法來救別人，單懂一門不行，絕對沒有說是一種藥醫好一切病的。雖然經 典裏面古大德常說阿彌陀佛這一句佛號是阿伽陀藥，無病不治，但是要知道一句阿彌陀佛裏面就有二十五輪在裏頭，所以它才能治一切病。這一句「南無阿彌陀佛」，你別看這個音聲沒有錯，可是念的心不相同，用意不相同，有人這一句阿彌陀佛，用意是在奢摩他，有人這一句南無阿彌陀佛，意思在叁摩，有人意思在禅那，不一樣。我們念這句阿彌陀佛，意思在哪裏？你有意思才能對治病，對治自己毛病，才有修有習，你要是什麼都不曉得那就跟叁歲小孩唱國歌，「叁民主義，吾黨所宗」，他唱得很好，你問他什麼叫叁民主義？不曉得，什麼叫吾黨所宗他也不知道，那就變成這樣了，一點用都沒有，變成唱佛，唱佛歌，就不叫念佛。到辯音菩薩章，我們再詳細的來研究。
講義【常持此輪，隨順修習，不久得證涅槃。佛爲示輪觀隨修，故說此經 。】
這是第七個別因緣。《圓覺經 》像我們這樣講法，給諸位說，很難得，這樣的細講很不容易。因爲一般講經 ，前面玄義頂多兩個鍾點就講完，爲什麼？長講沒有人聽了，把聽衆都講跑掉。他來聽，聽了這麼多次還沒有聽到經 文，算了，不聽了，就跑掉。所以這樣詳細講，這種因緣非常的殊勝，愈詳細愈能幫助諸位開悟。我們今天就講到此地。
《大方廣圓覺經 第六集》全文閱讀結束。