把道理搞清楚。
【亦即徹底開解】
我們佛家講開悟，了解事實真相。
【而見到宇宙人生之事實真相而已】
佛門的經典非常豐富。古人讀書有所謂一部《二十四史》不知道從何讀起。這一部《二十四史》，實在講分量並不是很大，跟佛家的《大藏經》一比，小巫見大巫。佛法浩如煙海，從哪裏著手？因此學佛的人，最重要的就是要抓到綱領。這一部《大藏經》，或者說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，內容究竟是什麼？他說了四十九年，到底說了什麼？我們要抓綱，一句話就把它說明。世尊四十九年所說，無非是宇宙人生真相而已，這樣我們對於整個佛法就明白了，這是我們用現代話來說。在《般若 經》裏面，世尊所說的是諸法實相，諸法，我們今天講宇宙人生包括了，實相就是真相；佛所講的是宇宙人生的真相而已。
【衆生處處執著，放不下。由其不知四大五蘊，以及一切法皆是緣生，如幻如化。雲何可執，執之何益。】
《般若 經》上，不厭其煩、多次重複，爲我們說明這個事實。爲什麼要說那麼多遍？說一遍你沒有留意、沒注意到，遍數說多了，你注意到，這是教學方法的善巧。我們將《華嚴經》「入法界品」念一遍，這個一般講是《四十華嚴》，四十卷，從頭到尾一遍看過去，大概其他的經文句子記不得，對於善財童子請教善知識的話一定記得很清楚。爲什麼？五十叁參每參訪一個他就重複一遍，他重複了五十叁遍。別的句子記不得，這個一定記得很熟。見到善知識一定是頂禮叁拜、右繞叁匝，然後合掌白言：我已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不知道怎樣修菩薩道，不知道怎樣修菩薩行。這個句子因爲重複幾十遍，你馬上就記得很清楚。這個「無住生心」在《大般若 》裏頭，不曉得重複多少遍，重複幾百遍，就是讓你有很深刻的印象。印象深刻，在日常生活當中就常常會想起，想起這個這就叫觀照。提起了警覺，不必再執著，是假的，不要再認真，不要再執著。你印象太深刻。
四大五蘊包括一切萬法。動物形成有兩部分：一部分是物質，一部分是精神。物質的部分就是色法。五蘊：色、受、想、行、識。色身，色是指物質；精神這一部分，就是心理的作用，有受、想、行、識，就包括所有的有情衆生。無情的植物跟礦物，它沒有受想行識，它只有色，色就是四大。由此可知，一切萬法都出不了四大五蘊這個範圍。所以四大五蘊就是一切法，這些一切法是緣生的。緣是無量因緣，這世尊在《華嚴經》上爲我們說的，無量因緣。既然是緣生，就沒有自體。緣，用我們現在的話來講，就是條件。無量因緣就是無量的條件，非常複雜。如果你要是稍稍能夠有一點體驗的話，我們一個人的身體，以及我們的心意識這些念頭，跟外面大宇宙，盡虛空遍法界依正莊嚴，它的複雜程度剛好成正比例。宇宙多麼複雜，我們這個身心就多麼複雜，不會說它比我們更複雜，沒有這個道理。我們的複雜程度不比它少，它的複雜程度不比我們多，恰恰好。這一個身、這一個妄念，就是一個大宇宙，無二無別。它是緣生的，緣生之法「當體即空，了不可得」，如幻如化，不是真的。沒有真東西在裏面，一樣都不真實，你何必去執著它？你執著它，有什麼好處、有什麼利益？凡是有堅固執著的，對於事實真相是一無所知。了解事實真相，生活快樂，順境快樂，逆境還快樂。在西方極樂世界快樂，在阿鼻地獄也快樂。地藏菩薩在阿鼻地獄度衆生，一點都不辛苦，快樂得很！這是真的。爲什麼？因爲菩薩曉得一切法皆是緣生，「當體即空，了不可得」，他很快樂。衆生的執著，執著愈重，墮落得就愈下。所以地獄衆生那個執著是最堅固的、最難破的，他執著稍微輕一點，他就升一級，就升到餓鬼道；再輕一點就變成畜生道；畜生道再輕一點，它就可以到人道來。六道裏什麼回事情？就是執著的淺深而已！天人的執著比我們輕，像畜生餓鬼的執著比我們嚴重，就這麼個道理。如果我們在這一生當中，培養執著，培養妄想，那就完了，就下去了，往下去。一定要覺悟！真正覺悟，說老實話只有佛法。
【若能於一切法不執，則我見自化，此真破見惑之金剛也。故曰，以是名字，汝當奉持。】
前面說過，一定要顧名思義。怎麼樣受持《金剛般若 》？聽到這個名，看到這個名，就要想到世尊在這裏面所講的道理，教給我們修行的原理原則，馬上就應用在生活上，應用在你工作上，應用在你處世待人方面，全都用上，這叫做奉持，真正的依教奉行。知道一切法的真相，然後你就不會執著，我見自化，不必破，自然他就不執著，自然就沒有，哪來的我見？哪來的我相？我見、我相都沒有。這是說《金剛經》說理透徹，言詞簡單明了，說理又透徹，便於受持。第二個意思是：
【從何斷起。應知其則非，而離名字相。知其無所說，而離言說相。】
我們先說這一小段，這幾句。從哪裏斷起？從離名字相、離言說相、離心緣相。馬鳴菩薩在《起信論》裏爲我們說的，跟《金剛經》完全相應，從這個地方下手。《金剛經》常講，這個句子裏頭「則非、是名」，這個句子很多。因此我們應該明了他所講的則非的意思，講則非都是從性體上所說的，性體上原來無有一物，所以不應該住相，不可以住相，而離名字相。名字有沒有？有，不著就對了，不要把這些名字放在心上。知道心是清淨的，心裏面本來無一物，爲什麼要放一個名字在裏頭？放一個名字在裏面，心就不清淨，心就被汙染。名字有，不能執著，名字有。現相也有，也不能執著，這個現相是刹那生滅；我們見的是相續相，實際上是刹那生滅，真正了不可得。所以不可以有一個念頭，「這是我所有的」，這是妄想，什麼是你所有的！真的是打妄想，那就是迷惑。覺悟的人，沒有這個念頭，知道無有一法是我所有的。不但我所有，我都沒有，我都沒有，哪來的我所有？我相、我見破了，這是病根徹底拔除了。
這是說的世法，世法不執著，放下了。佛法呢？釋迦牟尼佛四十九年爲我們所說的這些法如何，是不是真的？也不是真的。佛無有法可說，不但無有定法可說，佛無有法可說。「知其無所說，而離言說相。」佛法能不能執著？不能執著。爲什麼？佛法也是緣生的，也是因緣生法，也是當體即空。佛教導我們，我們應該如何來運用佛法？就像過渡用的竹筏一樣，筏喻，我們應當要曉得，佛說法就像筏喻一樣，過河之後不要了。所以說「法尚應舍，何況非法」，佛法也不能執著。但是諸位要曉得，佛法我們要用它，不能執著它，執著就錯了。像這個世間所有一切法，我們可以用它，不能執著。我也常說，常常提起來勉勵同修，我們在這個世間，於所有一切法，我們要使用權，不要所有權，所有權是你的，使用權是我的，我多自在，我多快樂！我使用沒有煩惱，煩惱是你的，你所有的，那煩惱是你的。這個大講堂，他們蓋得這麼好，我們今天在這裏兩個小時，我兩個小時使用權，這個地方哪裏壞了、破了，燈壞了是他的事情，他的所有權，與我不相幹。你能有這樣的一個觀念來過日子，哪有不快樂的事情？日子過得比哪個都舒服，比哪個都自在，心裏一點牽挂、憂慮、煩惱都沒有。爲什麼都沒有？因爲我什麼都沒有。你有所有的，你就有煩惱。你有憂慮、有牽挂，你就有生死輪回。在家、出家都要保持這樣一個心態，把這個念頭轉變過來。一轉變過來，得失沒有了，一個人得失沒有了，煩惱至少去掉八成。世間人患得患失；無得亦無失，你說這個多自在。隨緣度日，隨緣就自在，就快樂！所以，法也要舍。知其無所說，而離言說相。
【大千世界，爲佛教化之境。】
這是舉例子說，也是本經世尊自己舉這個例子。一尊佛教化的範圍是一個大千世界。
【叁十二相，爲佛所現之身，皆不可執。】
本經佛說大身非大身，大身是指如來果地上所現的報身，他不執著。所現一切境界當中，他不放在心上，若無其事，這叫即相離相。可見得離斷並不是真正相消滅了，不是的。心裏面不執著，心裏面若無其事，一切時、一切處，他心裏是幹幹淨淨、一塵不染，這叫斷。斷、離都是從心上說的，不是從境上講的。境上哪能斷得了？不能斷。境上會變，境變是隨著心變。《唯識》經論上說得好，一切法「唯心所現，唯識所變」，外面這個境界會變，這個變是從心上變，心變，外面境界就變。我們今天是輪回心，外面境界是輪回的境界；如果我們是清淨心，一塵不染，真像《金剛經》上所說的，統統放下，外面境界馬上就變成一真法界。一心就變一真法界，二心、叁心就變十法界，境隨心轉。知道境隨心轉這個道理，你就曉得修行心重要，境不重要。禅宗的祖師大德們都知道從根本修，根本是什麼？心，心就是念頭。把惡的念頭轉變爲善的念頭，惡境界就變成善境界，轉叁惡道變成叁善道。把染的念頭轉變成淨的念頭，那就是把六凡法界轉變成四聖法界。六凡是染，四聖是淨，從心上轉。心轉外面境界就轉。
同樣一個道理，現在這個世界，大家都知道環境汙染太嚴重，不但地球表面嚴重的汙染，海洋嚴重的汙染，連天空臭氧層都破個大洞，那個面積幾乎等於歐洲，你說這個汙染多嚴重。全世界的人都在講求環保，加強環保的意識，加強環保的工作，有沒有效果？說實在話沒有效果。爲什麼沒有效果？因爲他不知道從根本修。環境爲什麼汙染？人心汙染。如何真的改善這個環保，讓環保能恢複正常，必須人心離開叁毒煩惱，恢複到正常，境界就轉變。那是依報隨著正報轉，境隨心轉。現代世界上人心嚴重汙染，被什麼汙染？貪瞋癡叁毒汙染，這個不得了！這是根本，環境才汙染。我們把叁毒舍掉、斷掉，恢複到清淨心，這個世界所有環境的汙染，都會自然就變好。但是我們今天跟人家講，科學家不相信，怎麼說他都不能接受，那就無可奈何，共業所感，沒法子。從前古時候讀書人相信，執政的帝王相…
《《金剛般若 研習報告》第叁十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…