..續本文上一頁受持是做到，佛在經上教導我們的，我們統統在日常生活當中都做到，那叫受持。佛教給我們應無所住，我們確確實實把身心世界一切放下，放下就無所住，真放下了，恢複到心地清淨光明，這是受持一句應無所住。而生其心，我們在日常生活當中，工作裏面、處事待人接物裏面，都能夠遵守六度，決定不違背六度，這是生心，而生其心，我真的這樣做了。做的人一定是有讀誦，讀誦而做不到的，那就沒有受持。受持又能讀誦：
【明其必能領納修持，方爲真能讀誦。】
這個讀誦，跟能讀不能行的人完全不一樣，這個人能行又天天在讀誦，他一定是能夠領會經中無盡義趣的教訓。這在前面跟諸位報告過，本經字字句句含無量義，他能夠體會。納是接受，接受是依教奉行，領是明了，領會是明了，依教奉行。這樣的讀，是真讀，讀了就做到。
【以經義無盡，時時讀誦，時時有悟處。】
學佛必須要知道，一部經就不可思議，不僅說《金剛經》，任何一部經都不可思議，都是無量義。爲什麼？都是世尊從真如本性裏面流露出來的，自性無量無邊，自性裏面流露出來的言語文字，裏頭也是無量無邊義。因此我們從初發心，從初學一直到將來證到等覺菩薩，《金剛經》意思還有沒有盡？還沒盡。這是跟我們世間學校的教科書不一樣，世間學校教科書，一年級的二年級就不適用，二年級的叁年級也不適用了。佛門的教科書很奇怪，從幼稚園、一年級念到博士班，還是這一本書，這很奇怪。像《金剛經》就如此，我們從初發心來學它，一直到將來成佛，還是這一本，無量義。讀的也年年升級，年年升級是那個意境不相同，意境是愈來愈深、愈來愈廣，深廣無有止境。所以認真去做，又能常常不斷去讀誦。
【薰習不斷】
薰習是兩樁事情，薰就是讀誦，習就是認真去做、實習，把佛這個道理、方法、教訓，在生活裏頭統統都做到，認真去學習，不能間斷，這樣：
【增長定慧，受持之力，日益進步。】
我們常講功夫得力，他真有進步。功夫得力，表現在哪裏？表現在妄想少、煩惱少、心清淨、心自在、智慧開了，這都很明顯的你能夠感覺出來的。在工作上，事事都很順利，縱然遇到很複雜的事情，你處理起來是很輕松，就把事情辦好了。你會感覺得，從前遇到這個事情不知道怎麼辦好，現在遇到這些事情，很簡單的就處理掉了。所以帶來的生活，真的是幸福、美滿、快樂，這是功夫得力的樣子，得力的現象。從表面看，也能看得出功夫得力，從哪裏看？看你愈來愈年輕，看你的身體體力愈來愈好，這都是用功功夫得力的現象。如其不然，你雖然學佛，功夫不得力。所以佛法的修學有真實的效果，絕對不欺騙人，短命薄福的都能夠轉得過來，何況在生活上這一點點煩惱、不如意，哪有轉不過來的道理。
【若非盡受盡持，豈能頭頭是道，爲衆隨緣而說也。】
這是進一步，你爲人說經，說得很流利，說得頭頭是道，左右逢源，持個一偈二偈，不能說沒有效果，很困難。持誦一偈半偈，也能夠頭頭是道，隨緣而說，那是功力深了，行，是可以做得到。但是我們初學沒這個功夫，我們給人家說個一句二句，都講得很淺，不夠深度，沒有功力。沒有功力怎麼辦？有補救，多讀、多持、盡持。那就是告訴你，全部的金剛般若 ，你都要受持。對於初學的人來講，你理解得愈多，在日常生活當中，你能夠用得上的也多，許許多多的教訓句子，在日常生活當中統統用得上，你才能得真實的受用。自己得真正的受用，給別人介紹，那就方便了。這不是人雲亦雲，不是道聽塗說，是我親自做到的，我親身體驗的，那就當然不一樣，說出來也能夠感動人心。
【如來之意，實欲人人既能受持，又能爲人演說。】
這句話大家要記住，讀誦受持、爲人演說，世尊這樣的句子，不僅僅在《金剛經》上，可以講一切大乘經上我們都曾經見過，不是一部經。從這句話裏面，我們能夠體會到佛的心意，佛的心是實實在在要教我們，不但要依教奉行，一定要爲人演說。爲人演說這四個字要看清楚，演是表演給人看，用現在的話說，我們在這個社會當中，要給衆生做一個好榜樣，那是演。演跟說是兩樁事情，演是身教，說是言教，演是自己真正做到。在前面我們都講得很清楚，用大家都知道的這兩句經文，「應無所住，而生其心」，這大家都知道的，不學佛的人也知道《金剛經》上有這兩句，這是因爲過去六祖能大師，在這兩句開悟的，所以這兩句經文就出了名。我們怎樣做到？身心清淨就是應無所住，心裏面沒有憂慮、沒有牽挂，幹幹淨淨、一塵不染，這是應無所住，要做到。心裏頭真的到無所住，我剛才講的，你就年輕、就長壽、就不老，都表現出來了，這個樣子就可以給別人看。體力充沛，什麼原因？人的老、病、死，都是心太髒，心有病，那個身怎麼會好？佛給我們講，貪瞋癡叫叁毒。心裏有貪瞋癡，那個心好毒，心已經有毒了，身怎麼會好？所以外面環境稍稍一點汙染、刺激，就得病了。如果心清淨，不會得病的，不會長病。病是從汙染來的，心地汙染，所以心清淨要緊。又能行於布施，行於布施，要是用現代的話說，爲社會、爲國家、爲一切衆生服務，這個服務是盡義務，不求報酬，不求代價，盡心盡力爲社會、爲國家、爲人群來服務，這就是而行布施。我們只有付出，不求回報。一般人覺得，這個人不是傻瓜嗎？他才不傻，他才聰明。不求報酬，福德不可思量，《金剛經》講得很清楚，福德不可思量。他修的是無量無邊的大福德，心清淨是修慧，行於布施是修福，福慧雙修，這是無量無邊，他哪裏傻！他有大福報，這個大福報一切衆生羨慕，這叫演，你要是真正做到，這是演。你做到了，人家看到他生羨慕心，他就想向你請教，你的日子怎麼會過得這麼幸福，怎麼會過得這麼快樂？他來請教，你就給他說法，這是演說。
我們要認真去修學，現在在這個時代，無論中國外國，大家的日子都過得很辛苦，即使是豪門貴族，表面上看，他在社會上有崇高的地位，做了總統，億萬財富了，他的生活很苦，很可憐！你們都不知道，哪有我們這麼自在！出門還要請保镳，怕人殺他，提心吊膽，這多苦。吃東西怕人下毒藥，那個生活真是緊張，晚上睡覺都睡不好，日夜提心吊膽。所以窮人有窮人的苦處，富人有富人的苦處，總而言之，統統苦，這是事實。我們學佛的人自在，非常快樂，這些人看到的確是羨慕。我在美國許多地方，住在那個地方住了幾天，那些鄰居外國人就打聽，這些人爲什麼這麼快樂？一天到晚都笑嘻嘻的，從來沒有看到我們愁眉苦臉，絕對看不到，看到我們都很快樂，就去打聽，這些人是幹什麼的？我就告訴他：我們這些人是學佛的，學佛就快樂！你要想快樂，那你就跟我們一起學佛。所以有演才有說，不但自利，自利一定利他，這是世尊對於我們四衆弟子的願心，他的願望。我們能這樣做，滿佛的願望，這就是孝順佛陀、孝順師尊、孝順父母，這幾句話很重要。
【而成就必須自度度他，二利圓滿方可。】
過去我們總以爲，這個成就一定是大乘菩薩，要自利利他，二利圓滿。在《金剛經》上看到，這的確是叫我們大開眼界，原來小乘連初果須陀洹，也要自利利他，也是二利圓滿。以往我們總認爲大乘菩薩不著相，這《金剛經》上說得很清楚，須陀洹不執著須陀洹的相，他才證得須陀洹。所以「無住生心」這四個字，在佛法裏面，從小乘初發心，一直到大乘圓教等覺菩薩，都不能離開這個原則，都要遵守這個原則去修行，不管你修哪一個法門，這是最高的指導原則。這就說明，我們一定要自利利他，要自利就要受持讀誦，要利他就要爲人演說。自己修持跟弘法利生是一樣的重要，沒有說哪個重要、哪個不重要，沒有，同樣的重要，一定要這樣做，我們才會有成就。也許有同修聽到了，我沒有辦法，我不會講經說法。這上面說，說一句、說一偈，沒有一定要求你講全經，一句半偈要很熱心的到處跟人講。跟大家在一起談話，俗話說叁句不離本行，到第叁句我們就要念阿彌陀佛了。
底下一段經文：「正明所以」，正是跟我們說明它所以然的道理。
經【須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。】
這個實實在在不可思議，若不是世尊爲我們說明，我們怎麼也想不出其中所以然的道理，這樣殊勝功德利益，原來就在受持讀誦、爲人演說當中成就的。
【最上第一希有之法，即阿耨多羅叁藐叁菩提法也。】
這是將阿耨多羅叁藐叁菩提法，完全用中文寫出來。
【《彌陀經》雲：釋迦牟尼，能爲甚難希有之事，能於五濁惡世中，得阿耨菩提。甚難希有，即第一希有也。】
蕅益大師的《彌陀經要解》，是一部不可思議的著作，我們淨宗印光大師對他贊歎備至，說：「即使是古佛再來，給彌陀經做個注解，也不能超過其上。」這是把《彌陀要解》贊歎到顛峰，贊歎到最高處！我們曉得，印光大師是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩這樣贊歎，蕅益大師到底是什麼人？古書上沒有記載，我們看到大勢至菩薩這樣贊歎，他要不是阿彌陀佛再來，准定是觀世音菩薩再來。注得是好，是真好！蕅益大師有不少地方發前人之所未發，實在是非常的難得。其中最重要的，就是告訴我們，釋迦牟尼佛成佛是念佛成佛的，這是從前我們沒有聽說過的，古書裏也沒人說過，蕅益大師在《要解》裏爲我們說的。有沒有證明？有，就在《彌陀經》上，我們《彌陀經》讀了不少遍，沒有發現，他替我們指出來，這非常希有。在五濁惡世，示現證得無上菩提，這不但在世間是第一希有，出世間也是第一希有。這個話裏面的含義，我們要能夠體會。什麼意思？我們能夠一心一意念佛求生淨土，就是第一希有。何以見得是第一希有？這個人在一生當中，生到西方極樂世界就不退成佛，這能說不希有嗎？這能說不是第一希有嗎？法門無量無邊，不能保證你在這一生…
《《金剛般若 研習報告》第二十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…