金剛般若 研習報告 (第叁十集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-030
請掀開經本，第七十五面，請看經文：
經【爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等雲何奉持。】
這一段經文是「請示名持」，名是經名，持就是受持。經名是全經的總綱領，我們佛門裏所謂大總持法門。經題是一部經的總持法門，明了之後，受持就不難。我們看底下小注：
【爾時，意顯領會得綱要時，便當行持，不容稍懈。所謂解時即是行時是也。】
由此可知，請示經名放在這個地方，用意的確非常之深。一般經典，當機者請教經名，多半在一部經將要講完的時候，而《金剛經》請示經名，它在這一部經的當中，跟其他經不一樣。這裏面除了以下我們還要說明這理由之外，實在講最重要的，實在無過於解時即是行時，這句話說得非常之好。明了趕緊要去做，不做有什麼用處？行就是要去做，不能夠有絲毫的懈怠，要認真、要努力。世間人悠悠度日，不知道時光就是命光，古人所謂：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。此地我們看到須菩提尊者，真正是所謂現在人講的分秒必爭，他爭取時間是辦大事，不像我們現在這社會工商界也是分秒必爭，爭什麼？賺大錢！這跟我們不一樣，都是在爭時間、爭時效，可是目的不相同，果德自然也不一樣。佛法爭取時間確實了生死、出叁界，果報是得大自在。世間人錢要是多了，麻煩就多，這些我們細心去觀察都不難理解。
【他經請問經名，多說在全部之末。今在中間，何故？】
爲什麼《金剛經》的經題，說在這一部經的當中？
【須知此經後半部之義，是從前半部開出。其義前半部中已有，不過說之未詳耳。若非長老再問，則說了前半部便可終止。】
這把理由說出來了。這個理由也真的是事實，但是沒有前面講的「解時即是行時」這句話來得懇切，聽了、聽明白之後，真的馬上就要去做，我們才能真正得利益。本經分爲上下兩部分，或者我們講前後兩部分也可以。尊者所問的兩個問題，這是我們在本經一開端就看到，他問的是：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，雲何應住？雲何降伏其心？問了這兩個問題。而在前半部，世尊的確把這兩個問題都答覆，所以後半部如果尊者要是不問，《金剛經》在前半部就結束。如果在前半部結束，這個地方提出來請示名持，與一般大乘經沒有兩樣。前半部說完，尊者又向世尊提出問題，於是世尊再不辭辛勞詳細爲大家開示，這是後半部的經文，可以說後半部是前半部的補充，是前半部的詳細說明。這到前後兩半部的時候，有詳細的報告。
【故此經名，雖似說在中間，仍與他經無別。請示持法，以便大衆遵依。】
《金剛經》的大主意是明了了，怎麼個修法？也就是說，如何把金剛般若 用在我們日常生活之中，使我們的生活變成金剛般若 。金剛般若 ，要用現代的話來說，般若 是智慧，金剛是最尊、最貴的，也就是說高度的智慧，至高無上的智慧，那是我們的生活。反過來看，我們這芸芸衆生，生活在無量無邊苦惱之中，這是我們現前的生活。怎樣把現前苦惱的生活，變成高度智慧的生活，這就是受持《金剛經》了。可見得這個的確是非常重要，無怪乎須菩提尊者這樣的渴望，想知道這個經題受持的方法。持，底下解釋這個字。
【古人釋「持」字義】
古德解釋這個字的意思。
【曰任弘】
這是解釋「持」這個字。
【任是擔任，就是自行。】
直下承擔，我就要這樣做，這是持的一半的意思；另一半意思，
【弘是弘揚】
我一定要這樣做，我還要幫助別人這樣做，這才行。自己這樣做，要不能幫助別人，那你只持一半，並不圓滿，圓滿一定要弘揚，這指勸他。所以佛在經上一再的教導我們，受持讀誦、爲人演說。由此可知，持的意思，包括受持讀誦、爲人演說，這樣持經才算是圓滿。
【請問經名，即是請求開示總持之法。】
這個要知道的，這個意思通一切經，任何一部經講到末後，當機者一定向佛請示經名。請示經名的用意，就是請求開示怎樣修行，在行門裏面抓到綱領，這綱領在佛門裏面叫做總持。
【信、解、行叁，不能定說有次第，不能定說無次第。】
不可以定說，有時候講次第，有時候沒有次第。《華嚴經》上就交代得很明白，行布不礙圓融，圓融不礙行布。行布就是次第，有次第；圓融就是沒次第，就是不能說次第。這個說法才圓滿，才真正得受用。所謂有一種聰明伶俐之人，他的信解行證是一樁事情。我們在佛經裏，看到世尊講經說法，聽衆之中有些人聽了一半，還沒有聽完就開悟。《楞嚴經》上，世尊講到第叁卷講圓滿，《楞嚴》十卷，叁卷講圓滿，才講叁分之一，阿難開悟了，呈偈白佛，佛給他印證。有些人聽經沒聽一半證果了，證叁果、證四果的，這個我們在經上常常看到。這是怎麼回事情？就是此地講的，不能定說有次第，他沒有次第，他信解行證融會成一體。這樁事情也得要跟同修們說明，不說明總有懷疑。從哪裏說起？得從叁學、叁慧說起。小根器的人，所謂是小乘人，小根器的，所謂小根器是小心量的，心量小，分別執著很重，這叫小根器的人，他次第修學，他有次第，因戒得定，因定開慧，他有次第的。大根器的人，大乘菩薩，說不上次第，菩薩學的叫叁慧。叁慧是聞慧、思慧、修慧，聞思修叁慧。叁個都叫慧，諸位要知道，慧是哪個慧？戒定慧之慧。因此，沒有戒定，哪來的慧？沒有戒定慧，哪來的叁學？這個諸位要知道。現在有一些人沒搞清楚，聽說菩薩修戒定慧叁學，他也就要學菩薩，叁慧真正的意思沒搞清楚。
我在早年，說這個話總是二、叁十年前，我在臺北大專佛學講座，那個時候我擔任總主講。有一位同學，輔仁大學的同學，我還記得清楚，名字忘掉了，好像是姓林，名字一下想不起來，年歲太久了，在上課之前他走到我面前來，他說：法師，我下次不來聽經。我就奇怪，我說：爲什麼？你在我們大專講座表現得很不錯，從來不缺課，聽了好像也滿歡喜，很有受用，爲什麼明天不來？他說：我聽經已經聽了兩年，這就聞慧，聞法已經聞了兩年。他一說這個我就明白，我說：大概你不來聽，回家去修思慧，去想是嗎？他點點頭，我說：思以後，你再去修，對不對？他說：是的，沒錯。我說：今天這一堂聽不聽？他說：這一堂我要聽。我說：好，我就藉這個機會，把大家這錯誤的觀念給它修正修正。他認爲聽經就是聞慧，錯了！問你開了慧沒有？你開了智慧，聽經才是聞慧，你沒有開智慧的時候，你聽經談不上，戒定慧都談不上，哪裏是聞慧！這是很大的誤會。所以菩薩比阿羅漢高，菩薩是大乘，大乘佛法建立在小乘的基礎上，沒有小乘哪來大乘？好像蓋房子一樣，沒有底下一層，怎麼會有上面一層？上面一層一定蓋在底下這一層的，底下那一層修什麼？修戒定慧。你戒定慧叁學完全都沒有，你想搞空中樓閣，那怎麼可能？所以慧是戒定慧的慧，你要得到慧，因戒得定，因定開慧，這慧開了。菩薩修，戒定不談，就修慧。諸位要知道，這上面的包含底下的。戒是第一層樓，定是第二層樓，慧是第叁層樓，講第叁層，一定包括底下兩層；講第一層不一定有第二層；講第二層，一定有第一層；講第叁層，一定有底下兩層。菩薩雖然修慧，戒定具足，他要是不具足，慧從哪來？
這是大學生聽兩年佛法，居然把意思聽錯，難，實在是難！在我想聽錯的人不少，不只他一個，他說出來，別的人還沒說出來，曲解佛的意思，開經偈上「願解如來真實義」，他是誤解如來真實義，錯解如來真實義，這是麻煩事！還好他提出來，所以我就說，聽完兩年不聽了，聞慧，回家再去想，去想兩年，想兩年之後再去做，再去修行，再去修兩年，大概總是這個意思。我說：你這個聞經叫道聽塗說，你沒有聽到，你回家去思，叫胡思亂想，胡思亂想兩年之後，你要修，叫盲修瞎練，怎麼能成功？菩薩哪是這個做法？菩薩他胡思亂想、盲修瞎練，怎麼能成功？所以他誤會了。聞思修叁慧，「聞」是指接觸，用這一個字來代表，眼見色也叫聞，耳聽聲、鼻嗅香、身體的接觸，只要六根接觸六塵境界，用這個聞字，聞表接觸。「思」表明了，一接觸就明了，不要等到去思，一思就落到第六意識，哪裏算是菩薩？小乘人尚不至於，所以佛用這個字做代表，凡夫對一個事情比較深一點，總是想想才明白，所以思代表明了。「修」代表沒有過失，代表破迷。由此可知，聞思修是一樁事情，一個是接觸，一接觸就明了，明了就不迷。從接觸叫聞慧，從明了叫思慧，從不迷叫修慧。可見得聞思修是一樁事情，所以都叫慧，哪裏可以把它分成叁段，分成叁段就錯了。所以這是不能說有次第，不能說無次第。戒定慧就不能說無次第，聞思修不能說有次第，這才是菩薩修的，菩薩行是高級的佛法。下課我再問這學生，我說：你下次還要不要來聽？他說：要來聽。好！不可以錯解，錯解就很可惜。
信解行證這四個字，也不能說有次第，也不能說無次第。初學的人有次第，功夫得力的人沒有次第，功夫得力的人信解行證合而爲一。如果你能夠將信解行證融合成一，你就得真實的受用。可以說表現在日常生活當中，你歡喜快樂，真的是快樂無比，法喜充滿；就是我在前面講的，你已經有能力把凡夫無限的煩惱，轉變成高度的智慧，你日常生活是生活在高度智慧之中，那個人怎麼不快樂？爲什麼能夠生活在高度智慧裏面，信解行證合一了，這就是菩薩的叁慧。如果把信解行證分做四個段落，你沒入門，你是門外漢，你得不到受用，你學佛學得再多，你講經講得天花亂墜，你的生活還是苦惱無邊，你得不到法喜，你得不到受用。所以說初階段一定是有次第，功夫得力，次第就消融，就融成一片，這是我們要知道，要努力的方向。
【人必具有信心，而後研求佛法。】
對於佛法…
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