..續本文上一頁如果沒有信心，你就不能很認真很努力的去研求，一定要對於佛法生起信心，信心很難生起，這是實實在在的，信心很難。當然，信心的生起也必須有條件。現在人講條件，佛法裏講因緣。因緣就是我們現在講的條件，條件很多很複雜，最重要的是自己的善根，自己沒有善根，遇到殊勝的外緣也沒用處。自己一定有善根，再遇到善緣，於是信心才能生得起來，明了佛法的殊勝，明了佛法的功德利益，這個信心才能生得起來。生起信心，一定是很認真很努力的去修學，修學一定能夠得受用。得到受用，信心就更堅固，味道嘗到，利益得到，可見得這個不假，這是真實的，你的信心、願心愈來愈堅固。信願幫助行證，行證又幫助信願，相輔相成，互相的增長，那個境界好，這個境界是愈來愈好。
【必明得佛法真實之義，而後方知真實修行。此有次第也。】
我們一般入門都是這個樣子的，一定是經過這個次第，功夫一得力，這次第就融成一個，就能夠到圓融。
克實而論，這講實在的。
【若無功行】
功是功夫，行念去聲，這是個破音字，念去聲，念ㄏㄥˋ，當動詞講，不當名詞講，當動詞講，念ㄏㄥˋ是當動詞講。是什麼？生活行爲，功夫在日常生活行爲之中。什麼功夫？通途而論，就是戒定慧。戒有功，有功夫了，得定，得定我們在講堂裏面常常換個名詞來講，大家好懂，得身心清淨，定就是身心清淨、清淨心。定有了功，智慧就現前。智慧一現前，你在日常生活之中，處事待人接物，乃至於大小工作，生活裏頭點點滴滴的，全是叁慧。六根接觸六塵境界是智慧，一接觸就明了，一接觸就不迷，你知道如何去處理，如何去運用，所以你生活在高度智慧當中，這個不假，要在功夫得力。功行兩個字要很清楚，功是功夫，行是生活，日常生活裏面顯示出你修學的功夫。假如沒有功夫，也就是說你所學的，與你日常生活完全不相幹，統統用不上。
【則障深慧淺，決不能深解。】
須菩提在本經告訴佛陀，他深解義趣，這句話難得！爲什麼他能深解？他做到，他在日常生活當中把無住生心完全體會到，所以他能夠深解。不能深解，當然你也就很難深信。
【若無解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同時並進，豈有前後次第之可言。】
我們今天想成就，想早一天成就，有沒有方法？有，你能夠把信解行合在一起，那就是證。換句話說，要盡可能的把次第拉近，信解行的次第拉近，把它拉成一體，你就成功。聽了，一聽就明了，一明了，境界馬上就轉過來。境界一轉，生活當中就表現出來，就做到，這樣才能真正得受用，這個受用的表現，就是剛才講的法喜充滿，真是在生活裏頭得到無比的快樂幸福。底下爲我們說明幾個例子，這些例子也是我們常常會遇到的。
【或遇有人，無端而能信佛。一聞便得明了。】
確實有這樣的人，當然是少數人，不是多數人。或者是偶爾之間，或者是別人對他講佛法，他一聽就歡喜，一聽他就能相信。我們也曾見到過，在臨命終時，一生都沒有聽到過佛法，沒有接觸過佛法，臨終之前有個善友告訴他佛法，勸他念佛往生，他一聽就相信，馬上就念，結果真的就往生，我們確實曾經見到過。
【亦有於佛法一毫不明】
佛法的道理他是完全不知道。
【而能發心精進勇猛修行者】
他聞到佛法，他真幹，真勇猛、真精進。勇猛是說他不休息、不懈怠、不疲倦；精進是說他一門深入，純而不雜，那個叫精進。我們一般同修所生的毛病，不能說你不用功，不能說你不努力，你也很進步，但是你不是精進，你那種進叫雜進、叫亂進，所以你得不到利益，你搞雜、搞亂了。這個進步要注意，要精進。佛法最忌諱的是夾雜，不但世法不能夾在裏頭，不能夾雜，佛法也不能夾在其中。佛說的法門太多，浩如煙海，只能夠學一個法門，那你就決定成功。你要學兩個法門、叁個法門，就很可惜，非常難成就。我們也遇到一些同修，大概認爲一門不太保險，兩門總好一點。我們勸他念佛，他還要去參禅，禅淨雙修，好像那時候比較保險一點。還有一些人認爲兩門還不保險，還得搞叁門，比較更可靠一點，禅淨密叁修。還有一些更雜的，摻雜得太多。古德是有提倡，沒錯，永明延壽大師就提倡禅淨雙修，你聽到你就想學，你就錯了。永明大師提倡禅淨雙修是對誰說的？他爲什麼要這樣說法？你要把他的意思搞清楚，他老人家是對參禅的人說的。爲什麼對參禅人說？看到這些參禅人不會成就，不但不能開悟，得禅定也得不到，但是叫他放下禅去念佛，他貢高我慢，他不甘心不情願，認爲淨土是很低的法門，禅很高，他貢高我慢，所以祖師大慈大悲、善巧方便，教他禅淨雙修，有禅有淨土，猶如戴角虎。這個用意在哪裏？知道你那裏不能成功，將來你在淨這一半上你還能夠成功，是這麼一個苦心。你要是念佛人，他再不會勸你禅淨雙修，那不是破壞你！那不是給你找麻煩！所以諸位一定要懂得祖師說話是對誰說的，爲什麼要這樣說，一定要搞清楚、搞明白，我們才恍然大悟，原來我們走的是正路。他們是路走偏差，給他修正，是這個意思。這些不明佛法的人，偶爾接觸的人，他能信能願能行，
【此皆夙世本有功行，今遇因緣，遂爾發現，非偶然也。】
我們看到好像偶然，其實不偶然，這是他過去生中多生多劫的善根，所以一接觸他的善根就發現。不但佛法當中沒有偶然的事情，諸位要曉得，世法裏也沒有偶然的事情。諸位要是念《了凡四訓》就知道，《了凡四訓》過去我講過很多遍，現在已經從錄音帶寫出來編成書本，這個書本最近在印，臺灣打電話告訴我，第一版印叁萬五千冊，印出來之後會送到此地來，這是過去所說的。這裏面告訴我們，六道衆生「一飲一啄，莫非前定」，哪來的偶然？你一天吃多少粒米的飯，你自己不知道，可是那是命裏注定的，你不可能多吃一粒飯，你也不可能少吃一粒，你一天喝多少滴水，都是命裏注定的。凡夫沒有辦法逃過命運，哪有偶然的？世間人不相信，錢我賺得來的，我有本事，賺來的，有本事。比你本事大的人多得很，他爲什麼賺不到？他命裏沒有，想賺也賺不到，命裏有的，不賺它也來。正所謂是「萬般皆是命，半點不由人」。命運從哪裏來的？過去生中因果裏面來的，你造的因，這一生要享受這個果報；我們現在這一生所造作的，造因變成來生的果報，因因果果永遠不斷。
佛在《金剛經》教給我們，要生心、要無住。「生心無住，無住生心」，這才與事實真相完全相應，相應就叫做隨順法性，順性起修，這是佛菩薩所行的。凡夫不知道事實真相，錯了因果、違背了自性去做，這樣所得的果報苦不堪言！六道叁途從哪裏來的？違背自性變現出來的逆境界；隨順法性變的境界，就是一真法界、四聖法界，不一樣！所以佛教給我們要生心。我們曉得，佛法、世法絕非偶然，沒有偶然的。但是明白理的人，了解事實真相的人，命運可以轉；所以命運它不是定命，佛法裏不講宿命，命運決定是有，但是不是宿命論，不是定命之論，命可以改造。正因爲命可以改造，所以佛才有辦法，佛菩薩才有辦法度衆生，教你怎麼改。就像剛才所說的，教給你如何從無量無邊煩惱的生活，把它改變成高度智慧的生活，那改了，這就改造命運。佛知道這個道理，曉得事實真相，教給衆生改造命運的方法。釋迦牟尼佛說法四十九年，這一部大藏經就是幫助衆生改造命運的理論與方法，幫助衆生破迷開悟，幫助衆生轉煩惱成菩提，幫助衆生轉生死成涅槃，這是佛法了不起的地方，是佛法最偉大的地方。這些道理、事實真相都必須要明了。
【必須真實如法做到，始名曰行。】
這一句的關鍵在如法，就如同佛在經上講的理論與方法，我們在生活當中把它做到。最明顯的例子，佛教給我們無住，我們要把它做到。無住是什麼？是放下，把我們心裏面許許多多的妄想、煩惱、習氣、憂慮、牽挂統統放下，無住，恢複到心地清淨；心裏這些拉拉雜雜的東西統統放下，清淨心就現前。清淨心是真心，夾雜妄想雜念那個心就叫做妄心，所以妄心還是真心，真心夾雜一些妄念。《華嚴》上講的妄想執著，所有一切的夾雜把它歸類，可以說總不外這兩大類，這兩大類就是佛法裏講的二障，妄想是所知障，執著是煩惱障，總不外這兩大類。統統放下，真心現前，本性現前，本性就是真心，真心就是本性。爲什麼說兩個名詞？一個講體，一個講用，講性多半是講體，講心多半是講作用，實在講，是一樁事情，不是兩樁事情。
這是爲什麼要無住，一定要做到無住。有一些同修告訴我：師父，放不下！放不下，放不下也得要放下，爲什麼？放不下就是搞六道輪回。六道輪回從哪來的？我在經上講得很多，六道輪回從執著來的，你有執著就有六道。十法界是從妄想來的，你有妄想就有十法界。妄想執著都沒有了，不但六道沒有，十法界也沒有。十法界沒有了，展現在面前是一真法界。諸位要知道，十法界不是真的，也是妄的。十法界之上才叫一真法界，諸佛與大菩薩們他們住一真法界，不在十法界裏頭。十法界裏面那個佛沒什麼了不起，一真法界那就了不起，這個必須要知道。了解這個情形，你就曉得真要放下，不放下這個虧吃太大了。無量劫來搞生死輪回搞得這麼苦，什麼原因？就是妄想執著放不下。誰叫你受苦？沒人叫你，自作自受。自作就是妄想執著，是你在作，所以才有六道、十法界，那夠你受的！就這麼回事情。佛在《金剛般若 》給我們提出忠告，講得這麼清楚、這麼明白，須菩提尊者聽懂，馬上就想做，所以請示經題。一定要真實如法做到無住生心。生什麼心？無條件的爲一切衆生服務，要生這個心；不能有條件，有條件不行，無條件的。有條件怎麼？又有住了，無條件就是無住。盡心盡力幫助一切衆生、服務社會、服務群衆，毫無條件，盡心盡力在做。無論你從事於哪一個行業，你這…
《《金剛般若 研習報告》第叁十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…