金刚般若 研习报告 (第三十集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-030
请掀开经本，第七十五面，请看经文：
经【尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持。】
这一段经文是「请示名持」，名是经名，持就是受持。经名是全经的总纲领，我们佛门里所谓大总持法门。经题是一部经的总持法门，明了之后，受持就不难。我们看底下小注：
【尔时，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓解时即是行时是也。】
由此可知，请示经名放在这个地方，用意的确非常之深。一般经典，当机者请教经名，多半在一部经将要讲完的时候，而《金刚经》请示经名，它在这一部经的当中，跟其他经不一样。这里面除了以下我们还要说明这理由之外，实在讲最重要的，实在无过於解时即是行时，这句话说得非常之好。明了赶紧要去做，不做有什么用处？行就是要去做，不能够有丝毫的懈怠，要认真、要努力。世间人悠悠度日，不知道时光就是命光，古人所谓：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。此地我们看到须菩提尊者，真正是所谓现在人讲的分秒必争，他争取时间是办大事，不像我们现在这社会工商界也是分秒必争，争什么？赚大钱！这跟我们不一样，都是在争时间、争时效，可是目的不相同，果德自然也不一样。佛法争取时间确实了生死、出三界，果报是得大自在。世间人钱要是多了，麻烦就多，这些我们细心去观察都不难理解。
【他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？】
为什么《金刚经》的经题，说在这一部经的当中？
【须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部便可终止。】
这把理由说出来了。这个理由也真的是事实，但是没有前面讲的「解时即是行时」这句话来得恳切，听了、听明白之后，真的马上就要去做，我们才能真正得利益。本经分为上下两部分，或者我们讲前后两部分也可以。尊者所问的两个问题，这是我们在本经一开端就看到，他问的是：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住？云何降伏其心？问了这两个问题。而在前半部，世尊的确把这两个问题都答覆，所以后半部如果尊者要是不问，《金刚经》在前半部就结束。如果在前半部结束，这个地方提出来请示名持，与一般大乘经没有两样。前半部说完，尊者又向世尊提出问题，於是世尊再不辞辛劳详细为大家开示，这是后半部的经文，可以说后半部是前半部的补充，是前半部的详细说明。这到前后两半部的时候，有详细的报告。
【故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。】
《金刚经》的大主意是明了了，怎么个修法？也就是说，如何把金刚般若 用在我们日常生活之中，使我们的生活变成金刚般若 。金刚般若 ，要用现代的话来说，般若 是智慧，金刚是最尊、最贵的，也就是说高度的智慧，至高无上的智慧，那是我们的生活。反过来看，我们这芸芸众生，生活在无量无边苦恼之中，这是我们现前的生活。怎样把现前苦恼的生活，变成高度智慧的生活，这就是受持《金刚经》了。可见得这个的确是非常重要，无怪乎须菩提尊者这样的渴望，想知道这个经题受持的方法。持，底下解释这个字。
【古人释「持」字义】
古德解释这个字的意思。
【曰任弘】
这是解释「持」这个字。
【任是担任，就是自行。】
直下承担，我就要这样做，这是持的一半的意思；另一半意思，
【弘是弘扬】
我一定要这样做，我还要帮助别人这样做，这才行。自己这样做，要不能帮助别人，那你只持一半，并不圆满，圆满一定要弘扬，这指劝他。所以佛在经上一再的教导我们，受持读诵、为人演说。由此可知，持的意思，包括受持读诵、为人演说，这样持经才算是圆满。
【请问经名，即是请求开示总持之法。】
这个要知道的，这个意思通一切经，任何一部经讲到末后，当机者一定向佛请示经名。请示经名的用意，就是请求开示怎样修行，在行门里面抓到纲领，这纲领在佛门里面叫做总持。
【信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。】
不可以定说，有时候讲次第，有时候没有次第。《华严经》上就交代得很明白，行布不碍圆融，圆融不碍行布。行布就是次第，有次第；圆融就是没次第，就是不能说次第。这个说法才圆满，才真正得受用。所谓有一种聪明伶俐之人，他的信解行证是一桩事情。我们在佛经里，看到世尊讲经说法，听众之中有些人听了一半，还没有听完就开悟。《楞严经》上，世尊讲到第三卷讲圆满，《楞严》十卷，三卷讲圆满，才讲三分之一，阿难开悟了，呈偈白佛，佛给他印证。有些人听经没听一半证果了，证三果、证四果的，这个我们在经上常常看到。这是怎么回事情？就是此地讲的，不能定说有次第，他没有次第，他信解行证融会成一体。这桩事情也得要跟同修们说明，不说明总有怀疑。从哪里说起？得从三学、三慧说起。小根器的人，所谓是小乘人，小根器的，所谓小根器是小心量的，心量小，分别执著很重，这叫小根器的人，他次第修学，他有次第，因戒得定，因定开慧，他有次第的。大根器的人，大乘菩萨，说不上次第，菩萨学的叫三慧。三慧是闻慧、思慧、修慧，闻思修三慧。三个都叫慧，诸位要知道，慧是哪个慧？戒定慧之慧。因此，没有戒定，哪来的慧？没有戒定慧，哪来的三学？这个诸位要知道。现在有一些人没搞清楚，听说菩萨修戒定慧三学，他也就要学菩萨，三慧真正的意思没搞清楚。
我在早年，说这个话总是二、三十年前，我在台北大专佛学讲座，那个时候我担任总主讲。有一位同学，辅仁大学的同学，我还记得清楚，名字忘掉了，好像是姓林，名字一下想不起来，年岁太久了，在上课之前他走到我面前来，他说：法师，我下次不来听经。我就奇怪，我说：为什么？你在我们大专讲座表现得很不错，从来不缺课，听了好像也满欢喜，很有受用，为什么明天不来？他说：我听经已经听了两年，这就闻慧，闻法已经闻了两年。他一说这个我就明白，我说：大概你不来听，回家去修思慧，去想是吗？他点点头，我说：思以后，你再去修，对不对？他说：是的，没错。我说：今天这一堂听不听？他说：这一堂我要听。我说：好，我就藉这个机会，把大家这错误的观念给它修正修正。他认为听经就是闻慧，错了！问你开了慧没有？你开了智慧，听经才是闻慧，你没有开智慧的时候，你听经谈不上，戒定慧都谈不上，哪里是闻慧！这是很大的误会。所以菩萨比阿罗汉高，菩萨是大乘，大乘佛法建立在小乘的基础上，没有小乘哪来大乘？好像盖房子一样，没有底下一层，怎么会有上面一层？上面一层一定盖在底下这一层的，底下那一层修什么？修戒定慧。你戒定慧三学完全都没有，你想搞空中楼阁，那怎么可能？所以慧是戒定慧的慧，你要得到慧，因戒得定，因定开慧，这慧开了。菩萨修，戒定不谈，就修慧。诸位要知道，这上面的包含底下的。戒是第一层楼，定是第二层楼，慧是第三层楼，讲第三层，一定包括底下两层；讲第一层不一定有第二层；讲第二层，一定有第一层；讲第三层，一定有底下两层。菩萨虽然修慧，戒定具足，他要是不具足，慧从哪来？
这是大学生听两年佛法，居然把意思听错，难，实在是难！在我想听错的人不少，不只他一个，他说出来，别的人还没说出来，曲解佛的意思，开经偈上「愿解如来真实义」，他是误解如来真实义，错解如来真实义，这是麻烦事！还好他提出来，所以我就说，听完两年不听了，闻慧，回家再去想，去想两年，想两年之后再去做，再去修行，再去修两年，大概总是这个意思。我说：你这个闻经叫道听涂说，你没有听到，你回家去思，叫胡思乱想，胡思乱想两年之后，你要修，叫盲修瞎练，怎么能成功？菩萨哪是这个做法？菩萨他胡思乱想、盲修瞎练，怎么能成功？所以他误会了。闻思修三慧，「闻」是指接触，用这一个字来代表，眼见色也叫闻，耳听声、鼻嗅香、身体的接触，只要六根接触六尘境界，用这个闻字，闻表接触。「思」表明了，一接触就明了，不要等到去思，一思就落到第六意识，哪里算是菩萨？小乘人尚不至於，所以佛用这个字做代表，凡夫对一个事情比较深一点，总是想想才明白，所以思代表明了。「修」代表没有过失，代表破迷。由此可知，闻思修是一桩事情，一个是接触，一接触就明了，明了就不迷。从接触叫闻慧，从明了叫思慧，从不迷叫修慧。可见得闻思修是一桩事情，所以都叫慧，哪里可以把它分成三段，分成三段就错了。所以这是不能说有次第，不能说无次第。戒定慧就不能说无次第，闻思修不能说有次第，这才是菩萨修的，菩萨行是高级的佛法。下课我再问这学生，我说：你下次还要不要来听？他说：要来听。好！不可以错解，错解就很可惜。
信解行证这四个字，也不能说有次第，也不能说无次第。初学的人有次第，功夫得力的人没有次第，功夫得力的人信解行证合而为一。如果你能够将信解行证融合成一，你就得真实的受用。可以说表现在日常生活当中，你欢喜快乐，真的是快乐无比，法喜充满；就是我在前面讲的，你已经有能力把凡夫无限的烦恼，转变成高度的智慧，你日常生活是生活在高度智慧之中，那个人怎么不快乐？为什么能够生活在高度智慧里面，信解行证合一了，这就是菩萨的三慧。如果把信解行证分做四个段落，你没入门，你是门外汉，你得不到受用，你学佛学得再多，你讲经讲得天花乱坠，你的生活还是苦恼无边，你得不到法喜，你得不到受用。所以说初阶段一定是有次第，功夫得力，次第就消融，就融成一片，这是我们要知道，要努力的方向。
【人必具有信心，而后研求佛法。】
对於佛法…
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