..续本文上一页个行业都是帮助社会、都是帮助广大群众。《华严经》上善财童子五十三参，五十三位法身大士，他们所示现的各行各业、男女老少，他们修的什么？都是修的「应无所住而生其心」，做出榜样来给我们看。任何一种生活方式、任何一种行业，都是菩萨道、都是菩萨行，都能超凡入圣，只要你懂得这原则，无住生心，就行了。
【必须真实如法做到，始名曰行。】
行就是真干。
【真实见到佛理，始名为解。】
佛所讲的这些道理，真的见到，透彻明了，这才叫解。
【真实知得皈依三宝之益，始名曰信。】
皈依三宝的利益无量无边，三宝是我们一生前途幸福的前导，它在引导我们，觉而不迷、正而不邪、净而不染，觉正净是三宝。我们一生念念当中都要依靠它，这是一般讲佛法僧，佛法僧就是觉正净。佛是觉的意思，法是正知正见，僧是清净不染，这是我们真正的皈依处。知道觉正净的利益，才叫信。我们一生当中，起心动念、言语造作，都不违背觉正净，这才叫真正的信佛。
【凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之证。】
证是我做到了。觉正净我做到，那你就证得了。戒定慧你做到，那你也证得。在什么地方做到？在日常生活当中，像世尊在本经前面所示现的，入舍卫大城乞食，著衣持钵，每一桩事情里面都显示出圆满的觉正净，圆满的六度万行，圆满的十大愿王，每一桩事情都显示得那么圆满，那叫做证。不是离开生活别有所证，那就错了，没那回事情。生活当中，点点滴滴无不是证，所谓一即一切，一切即一。
【解行做到究竟，名曰究竟证得。】
究竟证得是成圆满的佛果，那个叫究竟证得。菩萨所证的叫分证，他所证得的是部分不是全体，虽是部分，他是真的，不是假的。佛法常用晚上的月亮来做比喻，初三、初四就有月牙，月亮就放光；一直到十四，光明愈来愈大，都叫分证；到十五满月，就叫做究竟证，如来果位上圆满。十四的菩萨像等觉，十三的菩萨像十地，用这个方法来做比喻。初住菩萨破一品无明，证一分法身，大概就像初二、初三那个月牙，虽然它才是一点点，那个光真正是月光，不是假的，是真的。跟如来究竟觉所证的是无二无别，一个证得少，一个证得圆满，所以叫分证，叫究竟。那是真的，真佛不是假佛。明心见性，见性成佛是分证佛，佛是真佛不是假佛。比分证低一个阶级，叫相似即佛，相似不是真的。古人也很难得，方法也很巧妙，所谓捏目所见的第二月，怎么叫捏目？我们好眼睛看月亮，月亮是一个，咱们拿一个指头把眼睛用力按下去，看月亮就看两个，两个当中一个是真的，一个是相似的，也不能算它是假的，叫相似的，跟真的非常非常相似，就拿这个来比喻相似位，相似所证的。比相似更差的是观行，观行是刚刚修，观行位用什么比喻？水里的月亮、月影子，哪个地方有水，就现一个月亮，月影子叫做观行位。这种比喻都满好，让我们对它这个浅深次第有个大概的明了。观行是真用功，还没证果。相似是什么？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨在相似位，见思烦恼断了，无明没破，法身未显，那叫相似位。破一品无明，证一分法身，那是分证位。由此可知，都是解行程度上差别所说的。
【经云：信心清净，则生实相。由是可知，信、解、行、证，实际为一事。】
这个道理事实我们一定要清楚，必须要透彻的，我们在生活当中，修金刚般若 才没有障碍。信、解、行、证，确确实实是一桩事情，就跟我刚才讲菩萨的三慧是一桩事情。信心要清净，什么叫清净？没有疑惑，有一丝毫疑惑就不清净，决定没有疑惑。对佛没有疑惑，是我们的好老师，决定不欺骗我们。佛是过来人，句句话都是真语、实语、如语，决定没有疑惑。对佛的教诫，我们理解，像「应无所住而生其心」，意思很清楚、很明白，我们理解。理解，心里头就变了，心里平常忧虑烦恼牵挂统统没有了，马上就丢掉。一明了佛的话，马上就丢掉，那就是行。一丢掉之后，身心清净好自在，那就是证。可见得信解行证是一刹那当中完成的，哪有次第可言？如果你真的明白，你进讲堂是凡夫，出去你就是菩萨，不是凡夫。进讲堂的时候，你心有住，出讲堂你无住生心，你不就变成法身大士！由此可知，作菩萨、作佛不难，法身大士就是分证佛。
【此之谓平等。即此四字，便可悟由平等见差别，由差别见平等之理。】
佛法里常讲的差别平等，这个道理，你把三慧、三学、信解行证四科，你要真正搞清楚、搞明白，什么叫差别、什么叫平等，你就懂得。差别跟平等是一桩事情；换句话说，你有妄想执著就差别，离妄想执著就平等，真相如是。
【若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归於平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。】
这是跟诸位讲真实话，佛法里的的确确没有浅深次第。你以为有浅有深，那还是你分别执著，有分别执著就有浅有深；离分别执著就万法平等，没有浅深次第。不但次第没有，浅深都没有。为什么？统统归一，归到心性，全是自性流露出来的，怎么不平等？法法皆平等，十法界依正庄严全都是平等，都是自性变现的，都是自性流露的，这是你真的明白佛所讲的这些道理。一切法里头随拈一法，这是《华严经》上讲的，一即是多、多即是一，一即一切、一切即一，就是这个意思。皆能穷其究竟，究竟是什么？究竟是心性。任何一法，你要是仔细去观察、去研求，到最后都归到自性。自性就是平等，所以说归於平等。
《无量寿经》在经题上教给我们修学的总纲领，在经题上，《无量寿经》这个经题非常圆满。「佛说」，一般经上的佛说是释迦牟尼佛所说的，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，这三部经经题上都有佛说，那个佛不是指释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛，一切诸佛为众生都说《无量寿经》，都说《阿弥陀经》，都说《观无量寿经》，所以这三经是一切诸佛都说的，其他的经一切诸佛不见得说，不见得都说，因为佛法要观机，根机不对，佛决定不说的，这三部经一定要说，因为它是三根普被、利钝全收。所以那个佛跟其他经上的佛说，意思不一样。「大乘」，大是指心量之大，广大无边，普度法界一切众生。「无量寿庄严」是我们所求的。所求的是性德圆满的现前，那是无量，用一个寿做代表，无量寿命、无量智慧、无量光明、无量德能，一切都是无量的。庄严是表现在事相上的美好，美轮美奂，没有一丝毫的缺陷，这是庄严，所求的。用什么方法求？清净心、平等心、觉心，觉而不迷，用这三个方法求。所以「清净平等觉」，是经题指示我们修行的总纲领。你修清净平等觉，你就得大乘无量寿庄严，你得这个果。经题上是有因有果，有理有事，有性有相，经题是真的圆满，究竟圆满。
「实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。」
刚才说过了，随拈一法，随拈一法穷其究竟都归到法性，都归到究竟平等，所以佛家说万法平等，道理就在此地。不但性平等，相平不平等？还是平等的，作用也平等。我们一般人看不出来，一般人顶多可以承认性平等，相不平等。我这个相跟佛相长得不一样，怎么会平等？我们作用也不平等。其实这种不平等是从什么地方生出来的？妄想执著里头生出来的，妄想执著是假的，不是真的。离妄想执著就平等，这妄想执著一离，相就变，变成佛相一样，世俗间算命看相的常说「相随心转」。佛的相怎么变现出来的？佛心清净，佛的相是清净心变现出来的。我们把妄想执著丢掉，放下了，心清净，现出那个相就跟佛一模一样，可见得是平等的。从真的方面讲是平等的，从假上面讲是不平等的，那是假的，不是真的。由此可知，佛法无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说；发心学弘经的人，这句话一定要记住。所以佛法可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲，没有不自在！但是你一定要如教修行才行，你要不如教修行，就是经上讲的受持读诵，你就很难为人演说的时候来得这么圆融自在。一定自己要身体力行，要在行持当中证实佛所讲的理论、境界，然后你说出来自自然然左右逢源、头头是道。
【故不可取著其相，而曰则非也。】
经文上「则非」这两个字的意思，就是教给我们不可以取相，不可以著相。取著，取就是分别，著就是执著，在一切现相当中不可以分别，不可以执著。不但世法里面我们不要去分别执著，佛法里头也不要分别执著，你才能看到真正的东西。一落在分别执著里面，你就看不到，真的东西看不到，你所看的是假的。佛教给我们是实话，我们要相信。
【然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰是名也。】
你自己不错，修行著实有得功夫，到达信心清净，平等性现前。法相唯识里面说得好，修行要在转识成智，这是法相宗讲的，修行最重要的原则纲领就是转识成智，转八识成四智。转识成智又必须要知道，有的是因上转，有的是果上转。果上转，我们就不需要理会，证果自然转。要紧的是要先因上转。因上转的哪两种？六、七是因上转，五、八果上转，前五识跟阿赖耶是果上转。由此可知，修行，法相宗修行人，他著力的地方就是要转第七识跟转第六识，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智。第六识是分别，第七识是执著。第七识是四大烦恼常相随，执著，坚固的执著。转第七识为平等性智，一切不分别，心就平等了。一切不分别，观察就妙了，看到什么？万法一如，法法平等，妙观察。六、七二识就是分别执著，六识是分别，七识是执著。世尊在本经里面告诉我们无住，无住就是离妄想分别执著。
众生境界没转过来的时候，是凡夫，是二乘，是权教菩萨，对於这些人又必须要行大慈大悲，以善巧方便去诱导他，这是假设一个浅深次第，这个浅深次第是什么？五乘…
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