..续本文上一页如果没有信心，你就不能很认真很努力的去研求，一定要对於佛法生起信心，信心很难生起，这是实实在在的，信心很难。当然，信心的生起也必须有条件。现在人讲条件，佛法里讲因缘。因缘就是我们现在讲的条件，条件很多很复杂，最重要的是自己的善根，自己没有善根，遇到殊胜的外缘也没用处。自己一定有善根，再遇到善缘，於是信心才能生得起来，明了佛法的殊胜，明了佛法的功德利益，这个信心才能生得起来。生起信心，一定是很认真很努力的去修学，修学一定能够得受用。得到受用，信心就更坚固，味道尝到，利益得到，可见得这个不假，这是真实的，你的信心、愿心愈来愈坚固。信愿帮助行证，行证又帮助信愿，相辅相成，互相的增长，那个境界好，这个境界是愈来愈好。
【必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。】
我们一般入门都是这个样子的，一定是经过这个次第，功夫一得力，这次第就融成一个，就能够到圆融。
克实而论，这讲实在的。
【若无功行】
功是功夫，行念去声，这是个破音字，念去声，念ㄏㄥˋ，当动词讲，不当名词讲，当动词讲，念ㄏㄥˋ是当动词讲。是什么？生活行为，功夫在日常生活行为之中。什么功夫？通途而论，就是戒定慧。戒有功，有功夫了，得定，得定我们在讲堂里面常常换个名词来讲，大家好懂，得身心清净，定就是身心清净、清净心。定有了功，智慧就现前。智慧一现前，你在日常生活之中，处事待人接物，乃至於大小工作，生活里头点点滴滴的，全是三慧。六根接触六尘境界是智慧，一接触就明了，一接触就不迷，你知道如何去处理，如何去运用，所以你生活在高度智慧当中，这个不假，要在功夫得力。功行两个字要很清楚，功是功夫，行是生活，日常生活里面显示出你修学的功夫。假如没有功夫，也就是说你所学的，与你日常生活完全不相干，统统用不上。
【则障深慧浅，决不能深解。】
须菩提在本经告诉佛陀，他深解义趣，这句话难得！为什么他能深解？他做到，他在日常生活当中把无住生心完全体会到，所以他能够深解。不能深解，当然你也就很难深信。
【若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。】
我们今天想成就，想早一天成就，有没有方法？有，你能够把信解行合在一起，那就是证。换句话说，要尽可能的把次第拉近，信解行的次第拉近，把它拉成一体，你就成功。听了，一听就明了，一明了，境界马上就转过来。境界一转，生活当中就表现出来，就做到，这样才能真正得受用，这个受用的表现，就是刚才讲的法喜充满，真是在生活里头得到无比的快乐幸福。底下为我们说明几个例子，这些例子也是我们常常会遇到的。
【或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。】
确实有这样的人，当然是少数人，不是多数人。或者是偶尔之间，或者是别人对他讲佛法，他一听就欢喜，一听他就能相信。我们也曾见到过，在临命终时，一生都没有听到过佛法，没有接触过佛法，临终之前有个善友告诉他佛法，劝他念佛往生，他一听就相信，马上就念，结果真的就往生，我们确实曾经见到过。
【亦有於佛法一毫不明】
佛法的道理他是完全不知道。
【而能发心精进勇猛修行者】
他闻到佛法，他真干，真勇猛、真精进。勇猛是说他不休息、不懈怠、不疲倦；精进是说他一门深入，纯而不杂，那个叫精进。我们一般同修所生的毛病，不能说你不用功，不能说你不努力，你也很进步，但是你不是精进，你那种进叫杂进、叫乱进，所以你得不到利益，你搞杂、搞乱了。这个进步要注意，要精进。佛法最忌讳的是夹杂，不但世法不能夹在里头，不能夹杂，佛法也不能夹在其中。佛说的法门太多，浩如烟海，只能够学一个法门，那你就决定成功。你要学两个法门、三个法门，就很可惜，非常难成就。我们也遇到一些同修，大概认为一门不太保险，两门总好一点。我们劝他念佛，他还要去参禅，禅净双修，好像那时候比较保险一点。还有一些人认为两门还不保险，还得搞三门，比较更可靠一点，禅净密三修。还有一些更杂的，掺杂得太多。古德是有提倡，没错，永明延寿大师就提倡禅净双修，你听到你就想学，你就错了。永明大师提倡禅净双修是对谁说的？他为什么要这样说法？你要把他的意思搞清楚，他老人家是对参禅的人说的。为什么对参禅人说？看到这些参禅人不会成就，不但不能开悟，得禅定也得不到，但是叫他放下禅去念佛，他贡高我慢，他不甘心不情愿，认为净土是很低的法门，禅很高，他贡高我慢，所以祖师大慈大悲、善巧方便，教他禅净双修，有禅有净土，犹如戴角虎。这个用意在哪里？知道你那里不能成功，将来你在净这一半上你还能够成功，是这么一个苦心。你要是念佛人，他再不会劝你禅净双修，那不是破坏你！那不是给你找麻烦！所以诸位一定要懂得祖师说话是对谁说的，为什么要这样说，一定要搞清楚、搞明白，我们才恍然大悟，原来我们走的是正路。他们是路走偏差，给他修正，是这个意思。这些不明佛法的人，偶尔接触的人，他能信能愿能行，
【此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。】
我们看到好像偶然，其实不偶然，这是他过去生中多生多劫的善根，所以一接触他的善根就发现。不但佛法当中没有偶然的事情，诸位要晓得，世法里也没有偶然的事情。诸位要是念《了凡四训》就知道，《了凡四训》过去我讲过很多遍，现在已经从录音带写出来编成书本，这个书本最近在印，台湾打电话告诉我，第一版印三万五千册，印出来之后会送到此地来，这是过去所说的。这里面告诉我们，六道众生「一饮一啄，莫非前定」，哪来的偶然？你一天吃多少粒米的饭，你自己不知道，可是那是命里注定的，你不可能多吃一粒饭，你也不可能少吃一粒，你一天喝多少滴水，都是命里注定的。凡夫没有办法逃过命运，哪有偶然的？世间人不相信，钱我赚得来的，我有本事，赚来的，有本事。比你本事大的人多得很，他为什么赚不到？他命里没有，想赚也赚不到，命里有的，不赚它也来。正所谓是「万般皆是命，半点不由人」。命运从哪里来的？过去生中因果里面来的，你造的因，这一生要享受这个果报；我们现在这一生所造作的，造因变成来生的果报，因因果果永远不断。
佛在《金刚经》教给我们，要生心、要无住。「生心无住，无住生心」，这才与事实真相完全相应，相应就叫做随顺法性，顺性起修，这是佛菩萨所行的。凡夫不知道事实真相，错了因果、违背了自性去做，这样所得的果报苦不堪言！六道三途从哪里来的？违背自性变现出来的逆境界；随顺法性变的境界，就是一真法界、四圣法界，不一样！所以佛教给我们要生心。我们晓得，佛法、世法绝非偶然，没有偶然的。但是明白理的人，了解事实真相的人，命运可以转；所以命运它不是定命，佛法里不讲宿命，命运决定是有，但是不是宿命论，不是定命之论，命可以改造。正因为命可以改造，所以佛才有办法，佛菩萨才有办法度众生，教你怎么改。就像刚才所说的，教给你如何从无量无边烦恼的生活，把它改变成高度智慧的生活，那改了，这就改造命运。佛知道这个道理，晓得事实真相，教给众生改造命运的方法。释迦牟尼佛说法四十九年，这一部大藏经就是帮助众生改造命运的理论与方法，帮助众生破迷开悟，帮助众生转烦恼成菩提，帮助众生转生死成涅槃，这是佛法了不起的地方，是佛法最伟大的地方。这些道理、事实真相都必须要明了。
【必须真实如法做到，始名曰行。】
这一句的关键在如法，就如同佛在经上讲的理论与方法，我们在生活当中把它做到。最明显的例子，佛教给我们无住，我们要把它做到。无住是什么？是放下，把我们心里面许许多多的妄想、烦恼、习气、忧虑、牵挂统统放下，无住，恢复到心地清净；心里这些拉拉杂杂的东西统统放下，清净心就现前。清净心是真心，夹杂妄想杂念那个心就叫做妄心，所以妄心还是真心，真心夹杂一些妄念。《华严》上讲的妄想执著，所有一切的夹杂把它归类，可以说总不外这两大类，这两大类就是佛法里讲的二障，妄想是所知障，执著是烦恼障，总不外这两大类。统统放下，真心现前，本性现前，本性就是真心，真心就是本性。为什么说两个名词？一个讲体，一个讲用，讲性多半是讲体，讲心多半是讲作用，实在讲，是一桩事情，不是两桩事情。
这是为什么要无住，一定要做到无住。有一些同修告诉我：师父，放不下！放不下，放不下也得要放下，为什么？放不下就是搞六道轮回。六道轮回从哪来的？我在经上讲得很多，六道轮回从执著来的，你有执著就有六道。十法界是从妄想来的，你有妄想就有十法界。妄想执著都没有了，不但六道没有，十法界也没有。十法界没有了，展现在面前是一真法界。诸位要知道，十法界不是真的，也是妄的。十法界之上才叫一真法界，诸佛与大菩萨们他们住一真法界，不在十法界里头。十法界里面那个佛没什么了不起，一真法界那就了不起，这个必须要知道。了解这个情形，你就晓得真要放下，不放下这个亏吃太大了。无量劫来搞生死轮回搞得这么苦，什么原因？就是妄想执著放不下。谁叫你受苦？没人叫你，自作自受。自作就是妄想执著，是你在作，所以才有六道、十法界，那够你受的！就这么回事情。佛在《金刚般若 》给我们提出忠告，讲得这么清楚、这么明白，须菩提尊者听懂，马上就想做，所以请示经题。一定要真实如法做到无住生心。生什么心？无条件的为一切众生服务，要生这个心；不能有条件，有条件不行，无条件的。有条件怎么？又有住了，无条件就是无住。尽心尽力帮助一切众生、服务社会、服务群众，毫无条件，尽心尽力在做。无论你从事於哪一个行业，你这…
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