..续本文上一页受持是做到，佛在经上教导我们的，我们统统在日常生活当中都做到，那叫受持。佛教给我们应无所住，我们确确实实把身心世界一切放下，放下就无所住，真放下了，恢复到心地清净光明，这是受持一句应无所住。而生其心，我们在日常生活当中，工作里面、处事待人接物里面，都能够遵守六度，决定不违背六度，这是生心，而生其心，我真的这样做了。做的人一定是有读诵，读诵而做不到的，那就没有受持。受持又能读诵：
【明其必能领纳修持，方为真能读诵。】
这个读诵，跟能读不能行的人完全不一样，这个人能行又天天在读诵，他一定是能够领会经中无尽义趣的教训。这在前面跟诸位报告过，本经字字句句含无量义，他能够体会。纳是接受，接受是依教奉行，领是明了，领会是明了，依教奉行。这样的读，是真读，读了就做到。
【以经义无尽，时时读诵，时时有悟处。】
学佛必须要知道，一部经就不可思议，不仅说《金刚经》，任何一部经都不可思议，都是无量义。为什么？都是世尊从真如本性里面流露出来的，自性无量无边，自性里面流露出来的言语文字，里头也是无量无边义。因此我们从初发心，从初学一直到将来证到等觉菩萨，《金刚经》意思还有没有尽？还没尽。这是跟我们世间学校的教科书不一样，世间学校教科书，一年级的二年级就不适用，二年级的三年级也不适用了。佛门的教科书很奇怪，从幼稚园、一年级念到博士班，还是这一本书，这很奇怪。像《金刚经》就如此，我们从初发心来学它，一直到将来成佛，还是这一本，无量义。读的也年年升级，年年升级是那个意境不相同，意境是愈来愈深、愈来愈广，深广无有止境。所以认真去做，又能常常不断去读诵。
【薰习不断】
薰习是两桩事情，薰就是读诵，习就是认真去做、实习，把佛这个道理、方法、教训，在生活里头统统都做到，认真去学习，不能间断，这样：
【增长定慧，受持之力，日益进步。】
我们常讲功夫得力，他真有进步。功夫得力，表现在哪里？表现在妄想少、烦恼少、心清净、心自在、智慧开了，这都很明显的你能够感觉出来的。在工作上，事事都很顺利，纵然遇到很复杂的事情，你处理起来是很轻松，就把事情办好了。你会感觉得，从前遇到这个事情不知道怎么办好，现在遇到这些事情，很简单的就处理掉了。所以带来的生活，真的是幸福、美满、快乐，这是功夫得力的样子，得力的现象。从表面看，也能看得出功夫得力，从哪里看？看你愈来愈年轻，看你的身体体力愈来愈好，这都是用功功夫得力的现象。如其不然，你虽然学佛，功夫不得力。所以佛法的修学有真实的效果，绝对不欺骗人，短命薄福的都能够转得过来，何况在生活上这一点点烦恼、不如意，哪有转不过来的道理。
【若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。】
这是进一步，你为人说经，说得很流利，说得头头是道，左右逢源，持个一偈二偈，不能说没有效果，很困难。持诵一偈半偈，也能够头头是道，随缘而说，那是功力深了，行，是可以做得到。但是我们初学没这个功夫，我们给人家说个一句二句，都讲得很浅，不够深度，没有功力。没有功力怎么办？有补救，多读、多持、尽持。那就是告诉你，全部的金刚般若 ，你都要受持。对於初学的人来讲，你理解得愈多，在日常生活当中，你能够用得上的也多，许许多多的教训句子，在日常生活当中统统用得上，你才能得真实的受用。自己得真正的受用，给别人介绍，那就方便了。这不是人云亦云，不是道听涂说，是我亲自做到的，我亲身体验的，那就当然不一样，说出来也能够感动人心。
【如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。】
这句话大家要记住，读诵受持、为人演说，世尊这样的句子，不仅仅在《金刚经》上，可以讲一切大乘经上我们都曾经见过，不是一部经。从这句话里面，我们能够体会到佛的心意，佛的心是实实在在要教我们，不但要依教奉行，一定要为人演说。为人演说这四个字要看清楚，演是表演给人看，用现在的话说，我们在这个社会当中，要给众生做一个好榜样，那是演。演跟说是两桩事情，演是身教，说是言教，演是自己真正做到。在前面我们都讲得很清楚，用大家都知道的这两句经文，「应无所住，而生其心」，这大家都知道的，不学佛的人也知道《金刚经》上有这两句，这是因为过去六祖能大师，在这两句开悟的，所以这两句经文就出了名。我们怎样做到？身心清净就是应无所住，心里面没有忧虑、没有牵挂，干干净净、一尘不染，这是应无所住，要做到。心里头真的到无所住，我刚才讲的，你就年轻、就长寿、就不老，都表现出来了，这个样子就可以给别人看。体力充沛，什么原因？人的老、病、死，都是心太脏，心有病，那个身怎么会好？佛给我们讲，贪瞋痴叫三毒。心里有贪瞋痴，那个心好毒，心已经有毒了，身怎么会好？所以外面环境稍稍一点污染、刺激，就得病了。如果心清净，不会得病的，不会长病。病是从污染来的，心地污染，所以心清净要紧。又能行於布施，行於布施，要是用现代的话说，为社会、为国家、为一切众生服务，这个服务是尽义务，不求报酬，不求代价，尽心尽力为社会、为国家、为人群来服务，这就是而行布施。我们只有付出，不求回报。一般人觉得，这个人不是傻瓜吗？他才不傻，他才聪明。不求报酬，福德不可思量，《金刚经》讲得很清楚，福德不可思量。他修的是无量无边的大福德，心清净是修慧，行於布施是修福，福慧双修，这是无量无边，他哪里傻！他有大福报，这个大福报一切众生羡慕，这叫演，你要是真正做到，这是演。你做到了，人家看到他生羡慕心，他就想向你请教，你的日子怎么会过得这么幸福，怎么会过得这么快乐？他来请教，你就给他说法，这是演说。
我们要认真去修学，现在在这个时代，无论中国外国，大家的日子都过得很辛苦，即使是豪门贵族，表面上看，他在社会上有崇高的地位，做了总统，亿万财富了，他的生活很苦，很可怜！你们都不知道，哪有我们这么自在！出门还要请保镳，怕人杀他，提心吊胆，这多苦。吃东西怕人下毒药，那个生活真是紧张，晚上睡觉都睡不好，日夜提心吊胆。所以穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，总而言之，统统苦，这是事实。我们学佛的人自在，非常快乐，这些人看到的确是羡慕。我在美国许多地方，住在那个地方住了几天，那些邻居外国人就打听，这些人为什么这么快乐？一天到晚都笑嘻嘻的，从来没有看到我们愁眉苦脸，绝对看不到，看到我们都很快乐，就去打听，这些人是干什么的？我就告诉他：我们这些人是学佛的，学佛就快乐！你要想快乐，那你就跟我们一起学佛。所以有演才有说，不但自利，自利一定利他，这是世尊对於我们四众弟子的愿心，他的愿望。我们能这样做，满佛的愿望，这就是孝顺佛陀、孝顺师尊、孝顺父母，这几句话很重要。
【而成就必须自度度他，二利圆满方可。】
过去我们总以为，这个成就一定是大乘菩萨，要自利利他，二利圆满。在《金刚经》上看到，这的确是叫我们大开眼界，原来小乘连初果须陀洹，也要自利利他，也是二利圆满。以往我们总认为大乘菩萨不著相，这《金刚经》上说得很清楚，须陀洹不执著须陀洹的相，他才证得须陀洹。所以「无住生心」这四个字，在佛法里面，从小乘初发心，一直到大乘圆教等觉菩萨，都不能离开这个原则，都要遵守这个原则去修行，不管你修哪一个法门，这是最高的指导原则。这就说明，我们一定要自利利他，要自利就要受持读诵，要利他就要为人演说。自己修持跟弘法利生是一样的重要，没有说哪个重要、哪个不重要，没有，同样的重要，一定要这样做，我们才会有成就。也许有同修听到了，我没有办法，我不会讲经说法。这上面说，说一句、说一偈，没有一定要求你讲全经，一句半偈要很热心的到处跟人讲。跟大家在一起谈话，俗话说三句不离本行，到第三句我们就要念阿弥陀佛了。
底下一段经文：「正明所以」，正是跟我们说明它所以然的道理。
经【须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。】
这个实实在在不可思议，若不是世尊为我们说明，我们怎么也想不出其中所以然的道理，这样殊胜功德利益，原来就在受持读诵、为人演说当中成就的。
【最上第一希有之法，即阿耨多罗三藐三菩提法也。】
这是将阿耨多罗三藐三菩提法，完全用中文写出来。
【《弥陀经》云：释迦牟尼，能为甚难希有之事，能於五浊恶世中，得阿耨菩提。甚难希有，即第一希有也。】
蕅益大师的《弥陀经要解》，是一部不可思议的著作，我们净宗印光大师对他赞叹备至，说：「即使是古佛再来，给弥陀经做个注解，也不能超过其上。」这是把《弥陀要解》赞叹到颠峰，赞叹到最高处！我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样赞叹，蕅益大师到底是什么人？古书上没有记载，我们看到大势至菩萨这样赞叹，他要不是阿弥陀佛再来，准定是观世音菩萨再来。注得是好，是真好！蕅益大师有不少地方发前人之所未发，实在是非常的难得。其中最重要的，就是告诉我们，释迦牟尼佛成佛是念佛成佛的，这是从前我们没有听说过的，古书里也没人说过，蕅益大师在《要解》里为我们说的。有没有证明？有，就在《弥陀经》上，我们《弥陀经》读了不少遍，没有发现，他替我们指出来，这非常希有。在五浊恶世，示现证得无上菩提，这不但在世间是第一希有，出世间也是第一希有。这个话里面的含义，我们要能够体会。什么意思？我们能够一心一意念佛求生净土，就是第一希有。何以见得是第一希有？这个人在一生当中，生到西方极乐世界就不退成佛，这能说不希有吗？这能说不是第一希有吗？法门无量无边，不能保证你在这一生…
《《金刚般若 研习报告》第二十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…