..續本文上一頁他對你尊敬，所以讀經的場地他尊敬，人他更尊敬。我相信有這種經驗的人很多，這都可以證明這是事實。
受持此經，這一步進一步，受持是依教奉行，真正去做。廣爲人說，遇到人都給他講，當然講的方式、技巧是要有變化的。學佛的人講當然很方便，不學佛的人，甚至於排斥佛法的人，對佛法有反感的人，我們也有善巧方便來給他講。還有學外教的人，有一些外教很執著，認爲佛是魔鬼，沾都不可以沾的，我們也要以善巧方便來幫助他，把他這個錯誤的觀念轉過來。所以注意這個廣，遇到人都說，喜歡聽的人跟他說，不喜歡聽的人也跟他說，一曆耳根，永爲道種。
【則持說者，便是親近諸佛、菩薩等大善知識。】
親近諸佛菩薩、親近善知識，很難得！這正是世間所謂可遇不可求者，但是用這種方法就容易、就不難，這也是我們常常勸勉同修們的。佛法、世法要想有真實的成就，都必須要有師承。可是在這個時代當中，老師沒有了，到哪兒去找？沒有師承，師承斷絕。我們想成就怎麼辦？今人找不到，還可以找古人，這是個辦法。找古人，這個例子曆史很久了，在中國曆史上記載的，第一個是孟子，孟子以誰爲老師？以孔老夫子爲老師，但是在那個時候孔老夫子過世，不在了。不在怎麼以他爲老師？孔老夫子的著作在，他讀孔老夫子的書，照孔老夫子書裏面話去做，這就是孔子的學生，所以稱爲私淑弟子，在中國曆史上第一個。他真的學成了，學得很像孔夫子，所以後人尊稱孔子爲至聖，孟子是亞聖，跟他差不多。以古人爲老師，那還有錯嗎？今人哪個是真有道德學問，哪個是假裝的，我們分不清楚，古人沒問題，大家公認的。這個路子就能走得通，而且非常安穩，也不怕老師不要我們，這世間有好老師，你去找他，他不收你，那很苦惱，找古人，他不會不收，問題是我們願不願意做他的學生，不會考慮他收不收你。學孟子這個情形，在中國曆史是大有人在，很出名的，像漢朝，寫《史記》的司馬遷，這在中國曆史上是大文豪。他的老師左丘明，諸位想想，左丘明是跟孔子同時代，司馬遷是漢朝的，相差幾百年，怎麼拜他做老師？左丘明有一部著作《左傳》，他就專念《左傳》，專學《左傳》。左丘明的手筆文章被他學去了，他學得很成功，唐宋八大家第一。以古人爲老師。在我們佛門也有明顯的例子，蕅益大師，這是我們淨土宗的，蕅益大師的老師是誰？蓮池大師。那個時候蓮池大師也往生了，往生了怎麼以他爲師？蓮池大師的著作在，蓮池大師的全集現在還在，還是完整的。蕅益大師專門學蓮池，學一家，依他爲老師。不是老師的東西不讀不看，看一個人的，他學成功了，蓮池是淨宗一代祖師，他也是一代祖師。學古人，今人不可靠。
我過去親近李炳南老居士，我們拜他做老師，他不錯是接受我們拜師，拜完之後他給我們說：我不敢做你老師，我沒有條件做你老師，我只可以做你學長，在旁邊幫助幫助你。他勸我以印光法師爲老師，他介紹我的，印光法師是他的老師。謙虛！不像一般人很自大自負，我不比人差，你拜我做老師就可以。那種貢高我慢的氣焰，那就不是真善知識，真善知識一定是非常謙虛、非常恭敬，所以他叫我以印光法師爲老師。印光法師也不在了，大師的《文鈔》在，讀《文鈔》，依照《文鈔》裏面的教訓來修行，這就是印光法師的學生了。這的確是真正善知識，爲我們指出一條明路。我們學《彌陀經》，我們以蓮池大師爲老師，專學《疏鈔》；要以蕅益大師爲師父，就專學《要解》。這不會錯，決定有成就。今天我們講親近善知識，一定要用這個方法。我們學《華嚴》，以清涼爲老師，決定遵守清涼的《疏鈔》。懂得這個原則，善知識太多了，隨便我們挑選，哪一個跟我們有緣，我們都可以親近，都能成就。
【須知此經專明實相】
實相就是諸法實相，我們常講的宇宙人生的真相。真相是什麼？佛在本經上說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電」，這是諸法實相。一切法的真相你要是明白，你才曉得佛爲什麼教你無住生心。佛說法的確是有事實做依據的，不是隨便說。因爲一切法的真相是「當體即空，了不可得」，所以教你無住，你住是錯誤的，因爲相不可得，你怎麼能住！相是怎麼回事情？佛在經上講，我想這個講法還是比喻，與事實必定還有差距。佛給我們舉例子，一彈指，大乘經上講的，力士是非常健康、有力氣的人彈指，一彈指有六十刹那，一刹那就是一彈指的六十分之一，一彈指的六十分之一叫一刹那，一彈指有六十刹那，一刹那裏面有九百生滅。我們彈得快的時候，應該一秒鍾至少可以彈四次。四，就以這個數來算，我們可以辦得到，一秒鍾可以彈四次，四乘六十再乘九百，兩個十萬八千。所有現象是個生滅的相，一秒鍾裏面有兩個十萬八千次的生滅。《楞嚴》上講得好，「當處出生，隨處滅盡」。所以相是假的，不是真的。我們看的相，是這種生滅相的相續相而已，它不是真的。沒有一樣是真正的存在，不但這一切物質、色法不存在，心法也不存在。
《百法》裏面講的有爲法：有爲法第一個是心法、心所法、不相應行法、色法，這統統叫有爲法，九十四大類。有爲就是有生有滅，就是刹那九百生滅，這是相續相。所以真的是了不可得，當體即空，你要住就錯了！告訴你應無所住，那是真話，與事實真相就相應。爲什麼叫你生心？因爲這個相是生滅相，它生滅，它不會斷的，它會變化；它是生滅相，但是它不會斷，它要繼續不斷的生滅，生滅當中它起變化，「唯心所現，唯識所變」。因爲唯識所變，所以教你生心，你善心，它就變成善果；惡心，它就變成惡果，所以教你生心。雖然生心，又要無住，才跟真相相應，跟實相相應。生心有住不是真相，無住不生心也不是真相，一定是生心無住、無住生心，那是實相。如果你要是契入無住生心，二而不二，實相就現前，實相現前就是自性現前。宗門所講的明心見性，你就見性；念佛人講理一心不亂，你就證得理一心。無住跟生心是一不是二。如果說兩邊不能成爲一樁事情，你沒有見性，沒得一心。能夠把這個事情看出來，原來是一不是二，這就行了，這就見性了。這個經是，
【專明實相，直指本心。】
本心就是自性、真如自性。
【受持之者，果能直下承當，依經起觀，則生福滅罪，徑證菩提，功德何可稱量。】
話說得很容易，我剛才把諸法實相給大家一分析，諸位總會有個概念。但是你還是放不下，還是要有住，你心裏頭還是有牽挂，還是有憂慮，你還是放不下。爲什麼你還放不下？你雖然聽說，沒搞清楚，果然真的搞清楚，你的憂慮牽挂決定沒有了。那個沒有了，就得大自在，那個生活真的是快樂幸福。心裏有憂慮有牽挂，你怎麼快樂得起來？你怎麼不憂慮？沒法子的。了解事實真相是看破，實在沒有看破，《金剛經》多念念，沒有時間念全經，就念「凡所有相，皆是虛妄」，多念念，念久了真的是虛妄，你就會放下。或者念末後這個四句偈，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，也好。常常念的時候，能幫助你看破，能幫助你了解事實真相，真了解，你自然就放下。
受持者，果能，果然能夠直下承當，真的看破，真的放下，就是直下承當。依經起觀，依照這部經上講的道理、講的事實真相，把錯誤的觀念換過來；起觀就是把從前錯誤的舊觀念換過來。則生福滅罪，當然什麼罪都滅掉。罪從心起將心忏，什麼心有罪？妄想心就有罪。換句話說，你心裏有念頭就有罪，有念就有罪。無念也有罪，這事情就麻煩，爲什麼？有念，你住在有；無念，你住在空，住在空、住在有都有罪，都不能解決問題。空有兩邊都不住就滅罪了，這是《金剛經》上說的。所以那個無住，不但有不能住，空也不能住；不住法相，不住非法相。法相是現象、是有邊，非法相是空邊，空有兩邊都不能住。住在有邊，你決定搞六道輪回，太苦了；住在空邊，你就到四禅天、無想天裏面去投胎去了，無想天是外道天，住空的人跑到那兒去。住空的功夫再更高一層，跑到四空天去了，出不了叁界。四空天裏頭，迷迷糊糊、混混沌沌的，定功失掉了，還是要輪回，還是要墮落。所以空有兩邊都住不得。修行斷了見思煩惱，還是空有兩邊不能住。見思煩惱斷了要住空，變成小乘阿羅漢、辟支佛，住偏真涅槃，偏真涅槃是住空，佛在大乘經上說這些人墮無爲坑，焦芽敗種，大乘經上常常喝斥這些人。斷了見思煩惱，空也不能住。空有兩邊不住，這叫行菩薩道，《金剛經》上是教我們這個方法。兩邊不住，滅罪，他又能夠廣行布施，那就生福。佛在經上說，應生無所住心而行布施，而行布施是生福，無所住心就滅罪，滅罪生福是最徹底的，徹底的滅罪，圓滿的生福。
徹底滅罪，圓滿生福，再往上提升，那就證大菩提，功德不可稱量。不但我們沒有辦法說，稱是說，說不出來，無法思量，一切諸佛如來也說不出。爲什麼說不出？因爲他稱性，性德無量無邊，真如本性裏沒有罪，無量無邊的功德，所以稱性的滅罪生福。可見得這個經之殊勝，這部經能夠在這個地方我們細講一遍，這個因緣殊勝很不容易。一般講《金剛經》，頂多叁十天，叁十天是草草率率的講，沒有法子細講，這一次我們不限時間能夠細講，因緣非常殊勝，這大家都有福，那個福報正如經中所說。好，我們念佛回向。
《《金剛般若 研習報告》第二十九集》全文閱讀結束。