..續本文上一頁年，光走一年的距離。銀河系從這一端到那一端二十個光年，你就想到這個範圍多大，太大太大了！真的是不可思議。原先我們以爲，這是一個叁千大千世界；如果根據黃念祖老居士的看法，他說不止。他說這一個銀河系，實際上就是佛經上所講的一個單位世界，那個範圍就太大了。如果把銀河系當作一個單位世界，叁千大千世界有多少個銀河系？十億個。我們現在科學工具，無線電的望遠鏡都沒有辦法達到十億個銀河系，達不到。今天的科技沒有辦法突破它的範圍，還是在叁千大千世界裏面兜圈子，還兜小圈子。你就想到這個比喻，真的是不可思議。用這麼多去布施，
【即是救度衆生】
我們拿這些財物，經上常講的金銀七寶，像叁千大千世界這麼多，布施給一切衆生，這個福報大不大？我們今天布施一點點，布施幾百個人、幾千人、幾萬人，都覺得很了不起，我修了好大的福報。你跟經上這一比，那是小巫見大巫，差太遠了，簡直不成比例。
【故只可不住相，不可不行布施，否則即不是大悲心。】
菩薩行裏面，我們在這個經上都看到，從初發心一直到成佛，修什麼？修布施。布施裏頭最重要的是不著相，決定不能著相。不能不行布施，不行布施怎麼樣？沒福了，沒有福報。你說我修慧，我修慧不修福。這個佛門裏頭有個故事，說「修慧不修福，羅漢托空缽」。他證了阿羅漢果，是聖人，阿羅漢也是每天要出去托缽，他沒有福報，沒有人供養他，天天挨餓，托不到缽的，沒有福報，可見得福報很重要。假如你修福不修慧，不修慧就是著相，這一點諸位要曉得；什麼叫慧？不著相是慧，著相就沒有智慧了。著相修福，來生叫「大象挂璎珞」。他沒有慧，來生墮落到畜生道，它的福報很大，是國王的寵物，所以金銀七寶滿身挂著，漂亮！不管怎麼打扮還是一個畜生，它有福報。這就說明福慧一定要雙修，不可以偏重在一邊。不能沒有福，就是不可不行布施。不修布施，就沒有大悲心，菩提心就不圓滿。菩提心裏面包括直心、深心、大悲心。你缺少大悲心，哪裏叫菩提心？也不是菩提心了。所以發菩提心的人沒有不行布施的。
請看下面經文，這是解釋，爲什麼布施得福多？這是世尊前面問須菩提，你的意思怎麼樣？假如有個人用叁千大千世界七寶來布施，這個人得的福德多不多？須菩提很聰明，很有智慧。
經【須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。】
請看注解：
【答意深長，何以故下面的文字，即自己釋明答曰甚多之所以然。】
他答「甚多」，爲什麼說甚多？把這個理說出來了。從相上講，他得福當然多，這是實實在在的。世間人哪一個不求福？尤其是財富。財富絕對不是說，你想求就得到的，沒這回事。佛在經論當中，把世出世間那些因因果果，都給我們說得很詳細。問題是我們讀經、我們聽經，讀了、聽了，明不明白？果然真的明白了，你肯不肯去做？你肯去做，你就如願以償，你就得到。財富從哪裏來的？財布施的果報。你這一生發財了，是你前生修財布施。你修得多，你這一生得的財富就多；你修得少，你得的就少。你所得的跟你所修的，一定是成正比例。不可能說我布施得多，我得的福少；我布施得少，我得的多，沒有這個道理，一定成正比例。這樁事情，諸位同修要好好的去念念《了凡四訓》，你就知道了。這是我們講得財富。今天我們看到社會上很多發財的人，很多有財富的人，我們很清楚，他前世修的因修得好。但是我們也曾經看到，那個發財的人，有的人很享福；有的人發財，財是發了，日子過得好可憐，他那個生活沒有我們快樂，沒有我們過得自在。這裏面的因因果果很複雜，修的因不一樣。同樣是舍財，有人舍財很歡喜、很高興，我拿出錢財來布施、來幫助別人，很快樂！他將來得財富的果報就很自在，一點不要操心、不要煩心，財源滾滾而來；他送出去是這樣送出去的，他的因！有些人施財，施得很勉強，看到別人布施了，自己不布施不好意思，布施一點，心裏好難過，回去後悔多少天，比割肉還苦。財是施了，他將來也得財，得財得的很不容易，賺得好辛苦賺來的，就這麼回事情。什麼因，什麼果，因緣果報絲毫都不爽。所以你要明理。明理，你覺得我這個施丟不掉的，命裏有財，丟不掉的，你這一生舍不完。你這個地方舍了，過幾天就又來了；你舍得愈多，來的就愈多，就這麼個道理。法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。持戒，就是無畏布施。你持不殺生戒、不偷盜戒、你修忍辱，這都是屬於無畏布施。沒有害人之心，這個屬於無畏布施，得健康長壽。修什麼得什麼，正是所謂「佛氏門中，有求必應」。求不是說求佛菩薩給你，那就錯了。佛菩薩教給你道理、教給你方法，你自己去做，你就會得到；你自己不肯去做，佛菩薩幫不上忙，這個一定要知道。
【本經是名、即非之句很多。】
這個地方是第一次見到，以後在句子裏有這樣的字樣，我們會常常看到。
【特舉出『性』字，使人了解以後凡說「即非」，皆指本性言。凡說「是名」，皆指事相言。】
《金剛經》上，即非、是名，這樣的字樣很多，這個地方特別爲我們指示出來，「即非」說的是什麼？「是名」說的是什麼？讓我們清清楚楚、明明白白。
【就自性上言】
從真如本性上說。
【一切不可說】
不但一切不能說，連想都想不到，所謂是言語道斷、心行處滅。這是真心自性，真心自性實實在在不可思議。六祖在《壇經》裏面，雖然只講了五句，那只是顯示性德的一滴而已；性德好像是大海，大海裏頭一滴水而已。我們看到他說的：「何期自性，本來清淨。」由此可知，清淨心是本來具足的；不清淨是我們自己搞壞的，心本來是清淨的。何期自性，本來具足，具足就是沒有一絲毫欠缺，自性裏頭含藏一切圓滿法，沒有一樣不圓滿。因此，諸佛菩薩證得自性之後，他自性裏面的福德自然流露，那個受用是真的殊勝了。
諸位都念佛，西方極樂世界依正莊嚴不一樣，生到西方極樂世界的人，享受並不相同。爲什麼？淨土就有四類，凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，不一樣。同一個淨土裏又有叁輩九品，哪裏會一樣？不同，爲什麼不同？到那個地方見性的程度不同。若以《華嚴經》來做例子，《華嚴經》上講四十一位法身大士，這四十一位都是菩薩，都是明心見性的菩薩，每一個人見的性不一樣。有人見的小，有人見的大，到佛才圓滿。見了性之後，淨土就現前了；不生西方極樂世界，淨土也現前了。只要見性，淨土就現前，爲什麼？性德它就往外流。你見一分，它就流出來一分，小；見十分，它就顯十分，就比較大。所以，一切諸佛的淨土不相同。這是我們在許多大乘經上，釋迦牟尼佛都曾經爲我們說過，我們知道它道理在此地。但是西方極樂世界，跟其他的世界不一樣。西方世界我們講四土叁輩九品，這是從每一個往生的人，他自己的功夫上說的。但是到了西方極樂世界不一樣了，爲什麼？到西方極樂世界都得到阿彌陀佛四十八願的加持，所以他那個享受的淨土就變成平等的，就沒有差別了。可是諸位要曉得，自己功夫上是有差別，那個是阿彌陀佛送給你享受的，那個沒有差別，那是享阿彌陀佛的福，不是自己的，自己沒那麼大的福報，享阿彌陀佛的福報。四十八願裏面所說的，西方世界是平等世界。這個平等，佛力加持的，不是自己功夫；自己每一個人往生，功夫不一樣，那怎麼可能平等，這是一個特別的環境。世尊說這麼多經，說了許許多多諸佛世界，都沒有這個事情。一切諸佛刹土，菩薩都住在自己淨土裏頭。自己淨土就有很大的差別，菩薩與菩薩不一樣。唯獨西方世界沒有差別，西方世界人的享受跟阿彌陀佛一樣，這是不可思議。所以說，你不往生則已，往生等於成佛；事實上你沒有成佛，但是你的受用跟佛一樣，也就是享阿彌陀佛的福，西方世界就是阿彌陀佛的家，到阿彌陀佛家裏去了，享他老人家的福報，是這麼回事情。所以從性上講，那是沒法子說的。「說福德多，是就事相言。」從事相上說，有形相、有作用，可以說多、可以說少。
【性是裏，相是表。】
性、相，實在講是一樁事情，一個是裏面，一個是外表。
【性是本，相是末。】
我們也常講本末。講根本，是講的真性；講枝末，是講的現象，講它的起用。
【性是能生，相是所生。】
這些說法，實在講都是不得已的方便說。心性本來不能說，世尊有善巧方便；不能說的，他也爲我們說出來了。你想想看，不能說的，爲我們說出來了；我們要懂得它不能說裏面的意思，這個很難，這不容易！因此，佛法決定不可以望文生義，那你就會錯解如來真實義，要細心去體會。它的真實義、真相，在言語文字之外。我們要依言語文字去體會，萬萬不可以執著言語文字，執著就錯了。這個地方講一個能生、講一個所生，能生跟所生是兩樁事情，在我們觀念上；但是在佛法，它是一樁事情，這就難了。表裏是一，本末是一，能所也是一，這是最難懂的地方。這個地方如果真的你體會了、真的明白了，那就是禅宗講的，你開悟了！悟的境界在哪裏？都說出來了，就在眼前！
【意謂有如來之性，方有福德可說。若無性，則有何福德可言。】
細細去體會，須菩提尊者所答的這一句話。他這一句話裏面的含義很深，答的言詞很妙，讓我們在這裏面體會。因爲有真性，真如本性起作用就現相；十法界依正莊嚴，都是依心性所現的現象。性是真的，相是假的。這個真與假，是佛的方便說，爲了使我們初學的人容易懂得，所以他這麼說法。真假有個標准，什麼是真？永遠不變就是真。那這個沒錯，真如本性永遠不變，不生不滅、不來不去、不垢不淨，這都是真如本性的樣子，就是我們自己的真心。凡是會變的，那就是假的；相會變。動物，有生老病死，變化很大；植物…
《《金剛般若 研習報告》第二十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…