..續本文上一頁般若 ，無異念實相，是故能滅重罪，能消重業。】
佛這麼說，菩薩也這麼說，古來祖師大德也這樣說，那還會有錯嗎？所以，般若 的理論懂了、方法懂了，我們做不到，怎麼辦？老實念佛，就成了，老實念佛就是究竟圓滿的金剛般若 。江味農居士，這就是一個好榜樣，他就是老實念佛，他臨命終時，那個瑞相多好，走的時候清清楚楚、明明白白告訴大衆：「金光遍照，佛來接引」，他走了。凡是這樣子跟大家說明，見到佛來接引，這決定往生，沒有錯誤。所以要曉得，持名念佛這個法門非常不可思議。不要看到它很簡單、很容易，它跟最深、最不可思議的妙法相應，與《金剛般若 》相應、與《大方廣佛華嚴經》相應、與《妙法蓮華經》相應，統統相應，暗合道妙。就本經上說，持名念佛，他就是真的在行深般若 波羅蜜多，《心經》上講的；他真的在做，他不是在講，他真的在做，真在修。修什麼？修深般若 波羅蜜多，就這一句佛號。深般若 波羅蜜多，就是前面講的「離一切相，修一切善」，你們想想他是不是符合這個標准？老實念佛的人，心裏只有一句佛號，其他的什麼都沒有，不是離一切相嗎？這一句佛號是善中之善，沒有比這個更善的，他一心持名就是修一切善。
我們在《無量壽經》跟諸位詳細介紹過，整個佛法，不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的，十方叁世一切諸佛如來所說無量無邊的法門，到最後一歸納、總結，就是一句阿彌陀佛。所以阿彌陀佛是諸佛所說、所證、所修一切法的總綱領，真的是修一切善。所以這個法門只要一心稱念，要緊的是一心稱念，你二心稱念就不符合了。二心是什麼？念佛是修一切善，但是沒有離一切相，一心就離一切相。所以你要是二心念佛，與金剛般若 不相應，一心稱念就相應。我念佛的時候，身心世界一切都放下，心裏只有一個念頭，求生極樂世界，求見阿彌陀佛。除這一念之外，別無二念，統統放下。離一切相、修一切善，跟金剛般若 完全相應！所以他真的在幹，真的在修金剛般若 波羅蜜。「是故能滅重罪，能消重業」，再重的罪業，這一句佛號都能把它消得幹幹淨淨，任何一個法門不能跟它相比！所以真正懂佛法的人，真正明白佛法的人，真正希望消業障的這些大德們，他們怎麼修？就是一個念佛堂，一切的經咒他不念，一切忏法他也不要，就是一句阿彌陀佛，消災滅罪、開慧得福，開智慧、得福報，一句阿彌陀佛，圓滿的成就了。
【念實相者，空有不著，雙照二邊。實相之慧，從大悲生，以大悲廣修六度，得無量福。】
「念實相」，前面講的端坐念實相，我們念阿彌陀佛是不是念實相？是的。念阿彌陀佛就是念實相。爲什麼？念實相是空有兩邊不著。我們念阿彌陀佛，放下身心世界一切萬緣，不著有；這一句阿彌陀佛清清楚楚、明明白白，不著空；空有兩邊不著。所以一心稱念就是念實相，要不然它怎麼能滅罪？「雙照二邊」，空有兩邊都不著。「實相之慧，從大悲生。」我們念佛，念佛的人就是大慈大悲，爲什麼？要自己往生極樂世界見阿彌陀佛。往生極樂世界幹什麼？見阿彌陀佛，爲的是什麼？爲的是明心見性，爲的是得無上菩提。得無上菩提之後，爲什麼？爲了廣度衆生。我自己有智慧、有能力，像佛菩薩一樣，應以什麼身得度，我們就能現什麼身，這度衆生才真的叫自在。
所以沒有見阿彌陀佛之前，我們想度衆生，心有余而力不足，縱然發懇切的願望，智慧、能力做不到也是枉然。修學其他法門，要像佛菩薩一樣能夠自在現身，談何容易！即使遇到真善知識，如法修行，經上跟我們講，要想證得法身大士的地位，至少還要修兩個阿僧只劫，才有這個本事。兩個阿僧只劫是天文數字，我們覺得時間太長了，還是念佛往生淨土好。生到西方極樂世界，《無量壽經》四十八願裏面所說的，四十八願是阿彌陀佛自己宣說的，是淨土的根本。淨土叁經無非是四十八願詳細介紹而已，它的根源就是四十八願。佛在四十八願明白的告訴我們，生到西方極樂世界，皆是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩就是《彌陀經》裏面講的阿鞞跋致，這是梵語，翻成中國的意思是七地以上。我們要是依其他的法門，修到七地菩薩要兩個阿僧只劫；這不費力，超過一般菩薩兩個阿僧只劫，我們超過了，一下子就超過了。所以有能力分身，十方無量無邊的世界，衆生有感，你就有能力應，感應道交，這才能夠普度衆生。真實的智慧是從大悲心生的，我們念佛求生淨土是大慈大悲。
有一些人說，念佛功夫不得力，爲什麼不得力？沒有慈悲心，所以你功夫不得力，你要是有大慈悲心，你的功夫必定得力，決定不會退轉，決定不會疲厭。沒有慈悲心，念幾句佛號就累了，就要休息了，都是沒有慈悲心。「以大悲廣修六度，得無量福」，怎麼修法，等講到經文的時候再跟諸位細說，這個修法都在日常生活當中。釋迦牟尼佛爲我們所表演的，穿衣吃飯、待人接物，這些地方都修圓滿的六波羅蜜。
【經體爲生實相。修宗爲離一切相，修一切善。】
這是修學的綱領。
【離相，觀空也，修慧也。】
離相是修慧、觀空。
【修善，不住空也，修福也。】
所以福慧雙修。離一切相是修慧，修一切善是修福，福慧雙修。因爲福慧雙修，這才能圓成佛道。我們受叁皈依的時候，皈依佛，二足尊。換句話說，二足尊就是佛。足是滿足、圓滿的意思，沒有一絲毫欠缺。二是兩種圓滿，一個是智慧圓滿，一個是福報圓滿。所以修行，福慧要雙修，不能夠修慧不修福、修福不修慧，統統錯了。如果是修福不修慧，果報決定在六道，不能夠出離叁界。修慧不修福可以出叁界，能證小果，小乘的阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，能證果。證了果，怎麼樣？沒有福報。經上有比喻：「修慧不修福，羅漢托空缽」。阿羅漢到外面去托缽，沒有人供養他，沒有福報！諸位想想看，沒有福報不能度衆生，雖然你有智慧，但是跟人家沒有緣分。不跟人結法緣，沒有緣，托缽都托不到，不供養，你還能夠跟人說法？誰聽你的？沒人聽你的。由此可知，你成佛的目的想普度衆生，那你不修福，你怎麼能度衆生？所以學佛的人，一定要懂得福慧雙修。
福慧雙修當中，慧重於福。你知道這個道理，你才曉得離一切相是主，是第一重要。修一切善是輔助，也非常重要。離相從哪裏離？就在修一切善裏頭離，不修一切善那你離什麼？你也沒得離了。一定要懂得離相修善，這才是福慧雙修，這才叫真忏悔。學佛最忌諱的是修福不修慧，佛門這樣的弟子很多。喜歡修福、喜歡福報、喜歡享福，不要智慧，這是癡福。這個福報到哪裏去享？你要知道，因爲他愚癡，愚癡變畜生，畜生道裏面去享了。所以佛在經上說：「修福不修慧，大象挂璎珞」。癡福，他到畜生道中去投胎，投到大象，那象是國王坐騎的。國王從前出門沒有汽車，都是馬、象。國王乘的象，都是金銀、琉璃、七寶挂滿身，那是他的福報，他就享那個福去了。現在國王出門不騎象，坐車了。但是現在享福的畜生很多，我們看到外國那些寵物，你要是修福不修慧，來生都被那些外國人當寵物去了。很重要、很重要，一定要懂得福慧雙修，慧重於福，這就對了。
【此是真忏悔，能滅重罪定業。】
大乘許多經論上說，定業不能轉，實際上那是佛的方便語，不是真實語。是佛爲我們提出嚴重的警告，不要造重罪，是勸勉我們的意思。實際上定業也能轉，不過很難。轉定業一定要見性才能轉，不能見性不能轉。修定，轉不了定業。像阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都轉不了定業，一定要證得法身大士的果位，就行了，就能轉。由此可知，我們往生西方極樂世界，一生到極樂世界就是七地菩薩、八地菩薩，就是這樣的果位，試問問定業轉了沒有？轉了。所以念佛法門無比的殊勝，「內外障緣，一齊銷盡」。
【若能於本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，爲人解說。】
這四句話，實在講把《金剛經》的精華說盡了，也是這部經裏面最重要的經文。所以經要深解，解淺了不起作用，要深解，深深的去理解它，才知道我們在生活當中起心動念、待人接物，應當怎樣做才是金剛般若 ，才是究竟圓滿的智慧，所以不深解不行。因此，這個經實在講是要細講，粗枝大葉這樣講下來，起不了什麼作用，要深解。「信心不逆」，不逆是決定不違背，這句話非常重要。信心不逆，實在講，一定要這樣做法，非這樣做法不可，這樣的信心才叫做不逆。「盡能受持」，《金剛經》上常講受持四句偈，四句偈是少分，盡能受持是全經。「爲人解說」，盡能受持是自行，爲人解說是化他，自行化他。
【即爲荷擔如來事業】
這個人就是佛的傳法弟子，繼續佛度衆生的大業，這是如來的傳人。
【成就最上第一希有之法】
這些都是本經的經文，到後面我們會細講。
【乃至滅罪生福，當得無上菩提。】
這無疑是世尊在本經爲我們授記。果然我們能夠做到前面這四句，就是如來爲我們授記的弟子，不是普通弟子。第一「深解義趣」，第二「信心不逆」，第叁「盡能受持」，第四「爲人解說」，只要這四句你真做到了，你就是如來的傳人，你就是如來授記的弟子，這是真正希有！
【修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。】
這是真的，一切法門沒有別的，除二障而已，或者是講叁障。二障是講煩惱障、所知障，叁障是講惑障、業障、報障。底下我們講叁障，「障有叁」，回向偈上「願消叁障諸煩惱」，叁障就是這叁種。
【第一、惑障：見思煩惱是，除則成般若 德。】
迷惑除掉，般若 智慧就現前。
【第二、業障：一切罪業是。】
罪業是造作。就像地藏菩薩在《本願經》上所說的：「閻浮提衆生」，閻浮提衆生是指我們這個地球，「起心動念無不是罪」。當然這是指大多數的衆生，極少數例外。爲什麼說起心動念都是罪？起心動念都是自私自利，那就是罪。自私自利有什麼不好？爲什麼說是罪？增長我執、增長我見，這就是罪。我見、我執增長就不能出叁界，不能脫輪回，那不是罪是什麼？這個一定要知道。除業障證解脫德，就得大自在。
【第叁、報障。】
「報」是六道裏面的苦報，在六道裏面舍身受身，這是六道的果報。六道沒有不苦，佛爲我們講叁苦、八苦。叁苦裏面，不僅是欲界，欲界苦苦，八種苦具足；色界有壞苦；無色界有行苦，叁界統苦，叁界裏沒有安樂。《法華經》比喻，叁界火宅。叁界頭裏哪有樂？你感覺得有一點樂受，那是苦暫時停一下而已。我們要覺悟，不要以爲你現在很有福報，覺得做人不錯、很快樂，其實你迷惑顛倒。爲什麼？你一餐飯不吃的時候，餓得很苦，你就沒想到嗎？苦是真的，叁餐飯是藥，治你饑餓之苦，你有什麼樂？沒樂可受。所以人活在八苦之中，這是真的，絕對不是假的。「除則成法身德」，報障要是離開了，你就證得法身。
【江注舉破我、滅罪、成就如來，爲本經之大用。】
江味農居士在《金剛經講義》裏面，他以這叁個爲本經的德用。這個經的用途能幫助人破我執，能幫助我們滅罪業，消災滅罪，能幫助我們成就無上菩提。成就如來就是成就無上菩提！這個經的好處、利益太大太大了，這是我們應當要曉得的。曉得有這麼多的好處，這才肯用心來學習，希望經上所講的好處，我們現前都能得到，我們學《金剛般若 》那才叫真的沒有白學。學了馬上就有用處，改善我們的生活、改善我們的體質，現在很流行的時髦語，改善體質，這個經真有這個作用。使我們這一生過得非常幸福、非常美滿，充滿了智慧，而不是生活在煩惱之中。六祖大師說得很好：「弟子心中常生智慧」，我們像他就不錯了，凡夫是「弟子心中常生煩惱」。我遇到很多人來跟我講，「我常生煩惱」；他不生智慧，他常生煩惱。與般若 相反的就常生煩惱，與般若 相應的常生智慧，生活在圓滿智慧當中，那真正是幸福、快樂。今天就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第叁集》全文閱讀結束。