..续本文上一页般若 ，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。】
佛这么说，菩萨也这么说，古来祖师大德也这样说，那还会有错吗？所以，般若 的理论懂了、方法懂了，我们做不到，怎么办？老实念佛，就成了，老实念佛就是究竟圆满的金刚般若 。江味农居士，这就是一个好榜样，他就是老实念佛，他临命终时，那个瑞相多好，走的时候清清楚楚、明明白白告诉大众：「金光遍照，佛来接引」，他走了。凡是这样子跟大家说明，见到佛来接引，这决定往生，没有错误。所以要晓得，持名念佛这个法门非常不可思议。不要看到它很简单、很容易，它跟最深、最不可思议的妙法相应，与《金刚般若 》相应、与《大方广佛华严经》相应、与《妙法莲华经》相应，统统相应，暗合道妙。就本经上说，持名念佛，他就是真的在行深般若 波罗蜜多，《心经》上讲的；他真的在做，他不是在讲，他真的在做，真在修。修什么？修深般若 波罗蜜多，就这一句佛号。深般若 波罗蜜多，就是前面讲的「离一切相，修一切善」，你们想想他是不是符合这个标准？老实念佛的人，心里只有一句佛号，其他的什么都没有，不是离一切相吗？这一句佛号是善中之善，没有比这个更善的，他一心持名就是修一切善。
我们在《无量寿经》跟诸位详细介绍过，整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门，到最后一归纳、总结，就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是诸佛所说、所证、所修一切法的总纲领，真的是修一切善。所以这个法门只要一心称念，要紧的是一心称念，你二心称念就不符合了。二心是什么？念佛是修一切善，但是没有离一切相，一心就离一切相。所以你要是二心念佛，与金刚般若 不相应，一心称念就相应。我念佛的时候，身心世界一切都放下，心里只有一个念头，求生极乐世界，求见阿弥陀佛。除这一念之外，别无二念，统统放下。离一切相、修一切善，跟金刚般若 完全相应！所以他真的在干，真的在修金刚般若 波罗蜜。「是故能灭重罪，能消重业」，再重的罪业，这一句佛号都能把它消得干干净净，任何一个法门不能跟它相比！所以真正懂佛法的人，真正明白佛法的人，真正希望消业障的这些大德们，他们怎么修？就是一个念佛堂，一切的经咒他不念，一切忏法他也不要，就是一句阿弥陀佛，消灾灭罪、开慧得福，开智慧、得福报，一句阿弥陀佛，圆满的成就了。
【念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。】
「念实相」，前面讲的端坐念实相，我们念阿弥陀佛是不是念实相？是的。念阿弥陀佛就是念实相。为什么？念实相是空有两边不著。我们念阿弥陀佛，放下身心世界一切万缘，不著有；这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白，不著空；空有两边不著。所以一心称念就是念实相，要不然它怎么能灭罪？「双照二边」，空有两边都不著。「实相之慧，从大悲生。」我们念佛，念佛的人就是大慈大悲，为什么？要自己往生极乐世界见阿弥陀佛。往生极乐世界干什么？见阿弥陀佛，为的是什么？为的是明心见性，为的是得无上菩提。得无上菩提之后，为什么？为了广度众生。我自己有智慧、有能力，像佛菩萨一样，应以什么身得度，我们就能现什么身，这度众生才真的叫自在。
所以没有见阿弥陀佛之前，我们想度众生，心有余而力不足，纵然发恳切的愿望，智慧、能力做不到也是枉然。修学其他法门，要像佛菩萨一样能够自在现身，谈何容易！即使遇到真善知识，如法修行，经上跟我们讲，要想证得法身大士的地位，至少还要修两个阿僧只劫，才有这个本事。两个阿僧只劫是天文数字，我们觉得时间太长了，还是念佛往生净土好。生到西方极乐世界，《无量寿经》四十八愿里面所说的，四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的，是净土的根本。净土三经无非是四十八愿详细介绍而已，它的根源就是四十八愿。佛在四十八愿明白的告诉我们，生到西方极乐世界，皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，这是梵语，翻成中国的意思是七地以上。我们要是依其他的法门，修到七地菩萨要两个阿僧只劫；这不费力，超过一般菩萨两个阿僧只劫，我们超过了，一下子就超过了。所以有能力分身，十方无量无边的世界，众生有感，你就有能力应，感应道交，这才能够普度众生。真实的智慧是从大悲心生的，我们念佛求生净土是大慈大悲。
有一些人说，念佛功夫不得力，为什么不得力？没有慈悲心，所以你功夫不得力，你要是有大慈悲心，你的功夫必定得力，决定不会退转，决定不会疲厌。没有慈悲心，念几句佛号就累了，就要休息了，都是没有慈悲心。「以大悲广修六度，得无量福」，怎么修法，等讲到经文的时候再跟诸位细说，这个修法都在日常生活当中。释迦牟尼佛为我们所表演的，穿衣吃饭、待人接物，这些地方都修圆满的六波罗蜜。
【经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。】
这是修学的纲领。
【离相，观空也，修慧也。】
离相是修慧、观空。
【修善，不住空也，修福也。】
所以福慧双修。离一切相是修慧，修一切善是修福，福慧双修。因为福慧双修，这才能圆成佛道。我们受三皈依的时候，皈依佛，二足尊。换句话说，二足尊就是佛。足是满足、圆满的意思，没有一丝毫欠缺。二是两种圆满，一个是智慧圆满，一个是福报圆满。所以修行，福慧要双修，不能够修慧不修福、修福不修慧，统统错了。如果是修福不修慧，果报决定在六道，不能够出离三界。修慧不修福可以出三界，能证小果，小乘的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，能证果。证了果，怎么样？没有福报。经上有比喻：「修慧不修福，罗汉托空钵」。阿罗汉到外面去托钵，没有人供养他，没有福报！诸位想想看，没有福报不能度众生，虽然你有智慧，但是跟人家没有缘分。不跟人结法缘，没有缘，托钵都托不到，不供养，你还能够跟人说法？谁听你的？没人听你的。由此可知，你成佛的目的想普度众生，那你不修福，你怎么能度众生？所以学佛的人，一定要懂得福慧双修。
福慧双修当中，慧重於福。你知道这个道理，你才晓得离一切相是主，是第一重要。修一切善是辅助，也非常重要。离相从哪里离？就在修一切善里头离，不修一切善那你离什么？你也没得离了。一定要懂得离相修善，这才是福慧双修，这才叫真忏悔。学佛最忌讳的是修福不修慧，佛门这样的弟子很多。喜欢修福、喜欢福报、喜欢享福，不要智慧，这是痴福。这个福报到哪里去享？你要知道，因为他愚痴，愚痴变畜生，畜生道里面去享了。所以佛在经上说：「修福不修慧，大象挂璎珞」。痴福，他到畜生道中去投胎，投到大象，那象是国王坐骑的。国王从前出门没有汽车，都是马、象。国王乘的象，都是金银、琉璃、七宝挂满身，那是他的福报，他就享那个福去了。现在国王出门不骑象，坐车了。但是现在享福的畜生很多，我们看到外国那些宠物，你要是修福不修慧，来生都被那些外国人当宠物去了。很重要、很重要，一定要懂得福慧双修，慧重於福，这就对了。
【此是真忏悔，能灭重罪定业。】
大乘许多经论上说，定业不能转，实际上那是佛的方便语，不是真实语。是佛为我们提出严重的警告，不要造重罪，是劝勉我们的意思。实际上定业也能转，不过很难。转定业一定要见性才能转，不能见性不能转。修定，转不了定业。像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都转不了定业，一定要证得法身大士的果位，就行了，就能转。由此可知，我们往生西方极乐世界，一生到极乐世界就是七地菩萨、八地菩萨，就是这样的果位，试问问定业转了没有？转了。所以念佛法门无比的殊胜，「内外障缘，一齐销尽」。
【若能於本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。】
这四句话，实在讲把《金刚经》的精华说尽了，也是这部经里面最重要的经文。所以经要深解，解浅了不起作用，要深解，深深的去理解它，才知道我们在生活当中起心动念、待人接物，应当怎样做才是金刚般若 ，才是究竟圆满的智慧，所以不深解不行。因此，这个经实在讲是要细讲，粗枝大叶这样讲下来，起不了什么作用，要深解。「信心不逆」，不逆是决定不违背，这句话非常重要。信心不逆，实在讲，一定要这样做法，非这样做法不可，这样的信心才叫做不逆。「尽能受持」，《金刚经》上常讲受持四句偈，四句偈是少分，尽能受持是全经。「为人解说」，尽能受持是自行，为人解说是化他，自行化他。
【即为荷担如来事业】
这个人就是佛的传法弟子，继续佛度众生的大业，这是如来的传人。
【成就最上第一希有之法】
这些都是本经的经文，到后面我们会细讲。
【乃至灭罪生福，当得无上菩提。】
这无疑是世尊在本经为我们授记。果然我们能够做到前面这四句，就是如来为我们授记的弟子，不是普通弟子。第一「深解义趣」，第二「信心不逆」，第三「尽能受持」，第四「为人解说」，只要这四句你真做到了，你就是如来的传人，你就是如来授记的弟子，这是真正希有！
【修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。】
这是真的，一切法门没有别的，除二障而已，或者是讲三障。二障是讲烦恼障、所知障，三障是讲惑障、业障、报障。底下我们讲三障，「障有三」，回向偈上「愿消三障诸烦恼」，三障就是这三种。
【第一、惑障：见思烦恼是，除则成般若 德。】
迷惑除掉，般若 智慧就现前。
【第二、业障：一切罪业是。】
罪业是造作。就像地藏菩萨在《本愿经》上所说的：「阎浮提众生」，阎浮提众生是指我们这个地球，「起心动念无不是罪」。当然这是指大多数的众生，极少数例外。为什么说起心动念都是罪？起心动念都是自私自利，那就是罪。自私自利有什么不好？为什么说是罪？增长我执、增长我见，这就是罪。我见、我执增长就不能出三界，不能脱轮回，那不是罪是什么？这个一定要知道。除业障证解脱德，就得大自在。
【第三、报障。】
「报」是六道里面的苦报，在六道里面舍身受身，这是六道的果报。六道没有不苦，佛为我们讲三苦、八苦。三苦里面，不仅是欲界，欲界苦苦，八种苦具足；色界有坏苦；无色界有行苦，三界统苦，三界里没有安乐。《法华经》比喻，三界火宅。三界头里哪有乐？你感觉得有一点乐受，那是苦暂时停一下而已。我们要觉悟，不要以为你现在很有福报，觉得做人不错、很快乐，其实你迷惑颠倒。为什么？你一餐饭不吃的时候，饿得很苦，你就没想到吗？苦是真的，三餐饭是药，治你饥饿之苦，你有什么乐？没乐可受。所以人活在八苦之中，这是真的，绝对不是假的。「除则成法身德」，报障要是离开了，你就证得法身。
【江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。】
江味农居士在《金刚经讲义》里面，他以这三个为本经的德用。这个经的用途能帮助人破我执，能帮助我们灭罪业，消灾灭罪，能帮助我们成就无上菩提。成就如来就是成就无上菩提！这个经的好处、利益太大太大了，这是我们应当要晓得的。晓得有这么多的好处，这才肯用心来学习，希望经上所讲的好处，我们现前都能得到，我们学《金刚般若 》那才叫真的没有白学。学了马上就有用处，改善我们的生活、改善我们的体质，现在很流行的时髦语，改善体质，这个经真有这个作用。使我们这一生过得非常幸福、非常美满，充满了智慧，而不是生活在烦恼之中。六祖大师说得很好：「弟子心中常生智慧」，我们像他就不错了，凡夫是「弟子心中常生烦恼」。我遇到很多人来跟我讲，「我常生烦恼」；他不生智慧，他常生烦恼。与般若 相反的就常生烦恼，与般若 相应的常生智慧，生活在圆满智慧当中，那真正是幸福、快乐。今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第三集》全文阅读结束。