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觀師持戒、多聞、解空功德▪P18

  ..續本文上一頁是講得很簡單,但是對衆生起什麼大作用呢?聽的人只能囫囵吞棗,一知半解。我這樣講得很細,可是誰知道我還能講多少時間?像我們這樣的人已經算是晚點了,即使我們將來也能證果,成道,但是我們今天還是在生死的長夜裏,還沒有真正解脫。所以我們今天能夠這樣很安穩地學法,就是上師叁寶的功德,全靠上師叁寶給我們慈悲,使我們能夠度過這個長夜。所以說,“爲因緣不足之遲行衆生發菩提心”,上師是這樣,我們今天也應該這樣發菩提心。

  “令其在長夜中得安樂,成就其日後之遠行”,讓他安安穩穩地休息好,爲了明天他可以遠行。我們今天聽法,還不是爲了明天的遠行?這條路長啦,我們要發菩提心,行菩薩道,將來要去樹立法幢,要弘法,乃至于我們自身從初地二地叁地,一直修上去。咱們這幾年來,長時期的這樣聽法,修禅定,同學們在一起,樹立了這樣一個法幢,如果沒有這個基礎,你將來出去弘法利生,你有什麼力量?肯定不是精神抖擻,而是疲疲沓沓。

  “並應呵責不顧衆生困苦而退菩提心者”,有些人不顧衆生苦,也怕麻煩,一遇到麻煩,一遇到困難他就退菩提心,甯願自顧自,對于這些人要呵斥。就好比我夢中也呵斥沒有人給他們鋪床。

  夢②“欲影百忙紛動巧持真”童年得重任,稱假實持真,王印服衆。(孩童得寶,不忘重任,沿途說假,顯真即服衆)

  第二個夢境:有個人交給一個小孩兒一樣東西,叫他送到某個地方去,並且告訴他,假如人家想看,你就說是假的。這個小孩兒很天真,沿途逢人就說這個是假的,也沒人在意他。送到了一個地方,這個人叫他進去,聽他老說假的,問他:“到底真的還是假的?”結果一看,這個人連忙恭敬地跪下,這個意思就是我們唸《供養觀行法》上的一句話,“欲影百忙紛動巧持真”,我們忙忙碌碌,所做的一切不要執著,這些都是如影如幻,可是裏邊卻是真的。“童年得重任”,小孩兒是童年,得到很重要的任務,這還不是指你們?你們今天到這兒來發菩提心學法,還不是“童年得重任”?我一直口口聲聲說希望寄托在你們身上,你們都要爲佛教做一番大事業,要樹立法幢,要敢于跟歪風邪氣,邪知邪見做鬥爭,要不屈不撓地把佛法弘揚出去,這就是重任。我培養你們就是要你們將來挑重擔。

  “稱假實持真”,“一切有爲法如夢幻泡影”,所以我們稱“假”是指的有爲法,可是我們今天所修的要得到將來成就的是無爲法。我們這樣的忙碌,辛辛苦苦,全是有爲法,一切有爲法如夢幻泡影。比如今天晚上我們要搞春節聯歡演出,買了這些紅紅綠綠的氣球,這就是有爲法,要不了多少時候,你不碰它它也會爆掉。可是我們弘揚的是無漏法,通過做這些工作,我們能夠得到一個作用,淨化人心。所以這種場面都是虛假不實的,而我們從中所得到的作用和收獲,那才是真的。所以叫“欲影百忙紛動巧持真”。

  度衆生“先以欲勾牽”,先要讓衆生歡喜,我們現在布置這個舞臺,演出的時候衆生看了高興,歡喜,慢慢慢慢他就會來聽法了。拿講法來說,剛開始天天講空也不行,講法的人要像哄小孩兒那樣,有時候還要講得大家心花怒放。好比年初一的時候,我保存了兩盒很好的巧克力,分給你們每人一塊,每人枕頭下面還有一個紅包包。其實巧克力只一會兒就沒了,紅包包裏的錢你在咱們這裏又不能買東西,有什麼用呢?作用在高興,這就是先以欲勾牽。假如我不這麼做,要你們年初一早晨聽經下午也聽經,那麼一邊聽經一邊怄氣:“巧克力,還不給我們吃。”(衆笑)度衆生就得善巧方便一點。

  咱們所做的一切全是爲了攝持衆生。其實衆生佛性個個圓滿,本來自性就是佛。可是他現在愚癡顛倒了,他現在起煩惱了,你就不得不給他忙一忙。但是在做這種工作中,要知道這只是攝持衆生的一種手段罷了,別去執著它,別去愛好它,不要忘記一切有相皆虛妄,要把這種覺性提起來。這樣就像這個小孩一樣,口裏說假,事實上他拿的東西不假。

  “王印服衆”,結果那個人打開一看,卻是一個皇帝的金印,他一看見這個印馬上就信服了,趕緊跪下來。古時候封建王朝就是這樣,皇帝一個印那可不得了,你得跪下來迎接的。度衆生要使衆生服你,你必須要拿出皇印來。光是搞這些聯歡活動,菜煮得好吃一點,大家熱情一點,輸送輸送感情,那只是停留在世俗感情上,他不一定會服你,因爲他世俗上的一切還是放不下。邪知邪見在他頭腦裏仍然保存著,你必須拿出皇印來他才服。

  皇印是什麼?皇印是釋迦佛講的話,好比封建王朝的皇帝金口。所以要弘法也好,要轉變邪道也好,要自了生死也好,乃至于脫離世俗行菩薩道也好,全要依靠法,你把釋迦佛講的法能夠講得很細致透徹,人家就沒話好說,因爲釋迦佛的法是圓滿的,沒有空子好鑽。所以,第二個夢境就是告訴我們在弘法度衆生的過程中,雖然可以運用各種善巧方便,但是千萬不能夠離開釋迦佛的話,這是最重要的。

  夢③本屬于無記,執著成有記,禅定若有執,即成世間禅,外道不求真,還得說究竟,禅定執觀境,不如舍執,自然顯出,但自然並非因松而懈散無力。(記先生求問穴位何不通,尚未得問即離,我亦起身猛聲告知,勿執穴位。)

  第叁個夢境:有個人陪同一個人進來說:“這是記先生,有關于打坐的問題要請教。”我說:“你有什麼問題?”他說:“我打坐的時候有的穴位通不過”。可是我還沒給他解答,只說了些禮貌上的話,他已經不耐煩地站起來要走,我就起身走到他面前,猛聲地說:“不要執著穴位”。這個夢境啥意思啊?

  “本屬于無記,執著成有記”,原是無記,你一執著就成了有記。他這個人執著穴位,所以叫“記先生”。我們學大般若法的人,將來要證到甚深空性,一切如影如幻,哪有什麼有記?衆生善惡各有報,都是因爲有記的關系。

  “禅定若有執,即成世間禅”,修禅定的人如果執著禅定的境界,或者有所追求,像夢中的記先生那樣:我這個穴位要通過去,督脈任脈要通過去,有所求,有所執,這就是世間禅。外道都修世間禅,世間禅可以升天,但不能了生死,外道目的就是升天。“外道不求真”。心外求法是名外道,外道不是心內求法,心內求法是真,心外求法都是虛妄,外道走的路線就是這樣。“還得說究竟”,我們作爲一個佛弟子,或者作爲一個度衆生的善知識,還得要跟衆生講究竟的道理,“禅定執觀境,不如舍執”,修禅定的人執著于觀的境界,好的境界起歡喜心,恐怖的境界起恐怖心,這都不對,執著歡喜的境界要入歡喜魔,執著恐怖的境界要入恐怖魔,你不改變的話,將來你這顆心就跟魔相通,心一相通你就得魔加持,以後凡是你出的境界全是魔境。所以你禅定中執著于觀境,還不如舍掉執著,讓它自然顯出來。

  假如你修禅定,要觀天空中的太陽:太陽是怎麼樣的,我一定要把它觀出來!很執著啊,力求盡自己一切力量把它觀出來。你會有感覺,你不會白努力,你確實會慢慢的,好像在提高。其實還不如你不要這麼做,讓它自然的出來。我經常有這個體會,你不要拼著命去非要把它觀出來,幹脆放掉它,放掉執著,你重新很自然地再觀,就出來了。那個出來是自然出來,如果你能走這樣一條路,你將來修觀觀境就容易出現,叫自然顯現。

  如果你執著,用學文化的方法拼命地研究,拼命學、觀,你即使觀出來,你觀出來的東西總有點硬繃繃的,很難自然顯現。比如,要把舞蹈練成功也不簡單,初練時,確實硬繃繃的,老師假如不負責任,學生要練成功這路可長了。老師經常要批評學生,隨時隨刻要指點他,比如練舞蹈的時候一只手這樣伸出去,老師就罵了:“自然一點,你這個手怎麼硬繃繃的?”練舞蹈的人哪有這麼去想的:“我這只手要伸得這麼高”?沒有的。舞蹈老師跳起舞來這麼一來就可以了嘛,(衆笑)全是自然出生的。這不等于說你不要這樣學習,不要這樣練習,而是你在學習練習中,不要執著,不要硬繃繃的。成佛從來不是像士兵做軍操那樣操練出來的,都是自然成佛的,開悟也是自然出生的。你拼命用功,“我寫保證書,六個月之內我必須開悟,我甯願晚上不睡也要開悟”,你永遠也開悟不了。

  修行不是學文化,這種道理兩叁句話是講不清楚的,所以要多講,而且你們在學習過程中即使給你們指導,你們又沒有悟到,往前走的時候難免一會兒這麼偏,一會兒那麼偏,走一步會偏一步。你不講得多,還沒有講清楚就叫他自己走,他遇到問題去問誰啊?所以,不妨這麼說一句,末法時期爲什麼修不好,可能跟法師講經也不一定會解決修行上的問題有關系。

  “但自然並非因松而懈散無力”,我講的要自然並不是叫你松散,這個松是指懈怠、閑散,修行要聚集這種修行的力量。去掉執著就叫自然,不等于說叫你別用功了,那麼一切都渙散了,這要你們自己慢慢去體會。今天這夢裏叁個境,給你們分析過了,我的看法這是叁個要點:第一個要點,發菩提心;第二個要點,依教奉行;第叁個要點,不要像外道那樣執著于一切。(完)

  [轉載自-佛教菩提心網]

  

  

《觀師持戒、多聞、解空功德》全文閱讀結束。

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