..續本文上一頁是講得很簡單，但是對衆生起什麼大作用呢？聽的人只能囫囵吞棗，一知半解。我這樣講得很細，可是誰知道我還能講多少時間？像我們這樣的人已經算是晚點了，即使我們將來也能證果，成道，但是我們今天還是在生死的長夜裏，還沒有真正解脫。所以我們今天能夠這樣很安穩地學法，就是上師叁寶的功德，全靠上師叁寶給我們慈悲，使我們能夠度過這個長夜。所以說，“爲因緣不足之遲行衆生發菩提心”，上師是這樣，我們今天也應該這樣發菩提心。
“令其在長夜中得安樂，成就其日後之遠行”，讓他安安穩穩地休息好，爲了明天他可以遠行。我們今天聽法，還不是爲了明天的遠行？這條路長啦，我們要發菩提心，行菩薩道，將來要去樹立法幢，要弘法，乃至于我們自身從初地二地叁地，一直修上去。咱們這幾年來，長時期的這樣聽法，修禅定，同學們在一起，樹立了這樣一個法幢，如果沒有這個基礎，你將來出去弘法利生，你有什麼力量？肯定不是精神抖擻，而是疲疲沓沓。
“並應呵責不顧衆生困苦而退菩提心者”，有些人不顧衆生苦，也怕麻煩，一遇到麻煩，一遇到困難他就退菩提心，甯願自顧自，對于這些人要呵斥。就好比我夢中也呵斥沒有人給他們鋪床。
夢②“欲影百忙紛動巧持真”童年得重任，稱假實持真，王印服衆。(孩童得寶，不忘重任，沿途說假，顯真即服衆)
第二個夢境：有個人交給一個小孩兒一樣東西，叫他送到某個地方去，並且告訴他，假如人家想看，你就說是假的。這個小孩兒很天真，沿途逢人就說這個是假的，也沒人在意他。送到了一個地方，這個人叫他進去，聽他老說假的，問他：“到底真的還是假的？”結果一看，這個人連忙恭敬地跪下，這個意思就是我們唸《供養觀行法》上的一句話，“欲影百忙紛動巧持真”，我們忙忙碌碌，所做的一切不要執著，這些都是如影如幻，可是裏邊卻是真的。“童年得重任”，小孩兒是童年，得到很重要的任務，這還不是指你們？你們今天到這兒來發菩提心學法，還不是“童年得重任”？我一直口口聲聲說希望寄托在你們身上，你們都要爲佛教做一番大事業，要樹立法幢，要敢于跟歪風邪氣，邪知邪見做鬥爭，要不屈不撓地把佛法弘揚出去，這就是重任。我培養你們就是要你們將來挑重擔。
“稱假實持真”，“一切有爲法如夢幻泡影”，所以我們稱“假”是指的有爲法，可是我們今天所修的要得到將來成就的是無爲法。我們這樣的忙碌，辛辛苦苦，全是有爲法，一切有爲法如夢幻泡影。比如今天晚上我們要搞春節聯歡演出，買了這些紅紅綠綠的氣球，這就是有爲法，要不了多少時候，你不碰它它也會爆掉。可是我們弘揚的是無漏法，通過做這些工作，我們能夠得到一個作用，淨化人心。所以這種場面都是虛假不實的，而我們從中所得到的作用和收獲，那才是真的。所以叫“欲影百忙紛動巧持真”。
度衆生“先以欲勾牽”，先要讓衆生歡喜，我們現在布置這個舞臺，演出的時候衆生看了高興，歡喜，慢慢慢慢他就會來聽法了。拿講法來說，剛開始天天講空也不行，講法的人要像哄小孩兒那樣，有時候還要講得大家心花怒放。好比年初一的時候，我保存了兩盒很好的巧克力，分給你們每人一塊，每人枕頭下面還有一個紅包包。其實巧克力只一會兒就沒了，紅包包裏的錢你在咱們這裏又不能買東西，有什麼用呢？作用在高興，這就是先以欲勾牽。假如我不這麼做，要你們年初一早晨聽經下午也聽經，那麼一邊聽經一邊怄氣：“巧克力，還不給我們吃。”(衆笑)度衆生就得善巧方便一點。
咱們所做的一切全是爲了攝持衆生。其實衆生佛性個個圓滿，本來自性就是佛。可是他現在愚癡顛倒了，他現在起煩惱了，你就不得不給他忙一忙。但是在做這種工作中，要知道這只是攝持衆生的一種手段罷了，別去執著它，別去愛好它，不要忘記一切有相皆虛妄，要把這種覺性提起來。這樣就像這個小孩一樣，口裏說假，事實上他拿的東西不假。
“王印服衆”，結果那個人打開一看，卻是一個皇帝的金印，他一看見這個印馬上就信服了，趕緊跪下來。古時候封建王朝就是這樣，皇帝一個印那可不得了，你得跪下來迎接的。度衆生要使衆生服你，你必須要拿出皇印來。光是搞這些聯歡活動，菜煮得好吃一點，大家熱情一點，輸送輸送感情，那只是停留在世俗感情上，他不一定會服你，因爲他世俗上的一切還是放不下。邪知邪見在他頭腦裏仍然保存著，你必須拿出皇印來他才服。
皇印是什麼？皇印是釋迦佛講的話，好比封建王朝的皇帝金口。所以要弘法也好，要轉變邪道也好，要自了生死也好，乃至于脫離世俗行菩薩道也好，全要依靠法，你把釋迦佛講的法能夠講得很細致透徹，人家就沒話好說，因爲釋迦佛的法是圓滿的，沒有空子好鑽。所以，第二個夢境就是告訴我們在弘法度衆生的過程中，雖然可以運用各種善巧方便，但是千萬不能夠離開釋迦佛的話，這是最重要的。
夢③本屬于無記，執著成有記，禅定若有執，即成世間禅，外道不求真，還得說究竟，禅定執觀境，不如舍執，自然顯出，但自然並非因松而懈散無力。(記先生求問穴位何不通，尚未得問即離，我亦起身猛聲告知，勿執穴位。)
第叁個夢境：有個人陪同一個人進來說：“這是記先生，有關于打坐的問題要請教。”我說：“你有什麼問題？”他說：“我打坐的時候有的穴位通不過”。可是我還沒給他解答，只說了些禮貌上的話，他已經不耐煩地站起來要走，我就起身走到他面前，猛聲地說：“不要執著穴位”。這個夢境啥意思啊？
“本屬于無記，執著成有記”，原是無記，你一執著就成了有記。他這個人執著穴位，所以叫“記先生”。我們學大般若法的人，將來要證到甚深空性，一切如影如幻，哪有什麼有記？衆生善惡各有報，都是因爲有記的關系。
“禅定若有執，即成世間禅”，修禅定的人如果執著禅定的境界，或者有所追求，像夢中的記先生那樣：我這個穴位要通過去，督脈任脈要通過去，有所求，有所執，這就是世間禅。外道都修世間禅，世間禅可以升天，但不能了生死，外道目的就是升天。“外道不求真”。心外求法是名外道，外道不是心內求法，心內求法是真，心外求法都是虛妄，外道走的路線就是這樣。“還得說究竟”，我們作爲一個佛弟子，或者作爲一個度衆生的善知識，還得要跟衆生講究竟的道理，“禅定執觀境，不如舍執”，修禅定的人執著于觀的境界，好的境界起歡喜心，恐怖的境界起恐怖心，這都不對，執著歡喜的境界要入歡喜魔，執著恐怖的境界要入恐怖魔，你不改變的話，將來你這顆心就跟魔相通，心一相通你就得魔加持，以後凡是你出的境界全是魔境。所以你禅定中執著于觀境，還不如舍掉執著，讓它自然顯出來。
假如你修禅定，要觀天空中的太陽：太陽是怎麼樣的，我一定要把它觀出來！很執著啊，力求盡自己一切力量把它觀出來。你會有感覺，你不會白努力，你確實會慢慢的，好像在提高。其實還不如你不要這麼做，讓它自然的出來。我經常有這個體會，你不要拼著命去非要把它觀出來，幹脆放掉它，放掉執著，你重新很自然地再觀，就出來了。那個出來是自然出來，如果你能走這樣一條路，你將來修觀觀境就容易出現，叫自然顯現。
如果你執著，用學文化的方法拼命地研究，拼命學、觀，你即使觀出來，你觀出來的東西總有點硬繃繃的，很難自然顯現。比如，要把舞蹈練成功也不簡單，初練時，確實硬繃繃的，老師假如不負責任，學生要練成功這路可長了。老師經常要批評學生，隨時隨刻要指點他，比如練舞蹈的時候一只手這樣伸出去，老師就罵了：“自然一點，你這個手怎麼硬繃繃的？”練舞蹈的人哪有這麼去想的：“我這只手要伸得這麼高”？沒有的。舞蹈老師跳起舞來這麼一來就可以了嘛，(衆笑)全是自然出生的。這不等于說你不要這樣學習，不要這樣練習，而是你在學習練習中，不要執著，不要硬繃繃的。成佛從來不是像士兵做軍操那樣操練出來的，都是自然成佛的，開悟也是自然出生的。你拼命用功，“我寫保證書，六個月之內我必須開悟，我甯願晚上不睡也要開悟”，你永遠也開悟不了。
修行不是學文化，這種道理兩叁句話是講不清楚的，所以要多講，而且你們在學習過程中即使給你們指導，你們又沒有悟到，往前走的時候難免一會兒這麼偏，一會兒那麼偏，走一步會偏一步。你不講得多，還沒有講清楚就叫他自己走，他遇到問題去問誰啊？所以，不妨這麼說一句，末法時期爲什麼修不好，可能跟法師講經也不一定會解決修行上的問題有關系。
“但自然並非因松而懈散無力”，我講的要自然並不是叫你松散，這個松是指懈怠、閑散，修行要聚集這種修行的力量。去掉執著就叫自然，不等于說叫你別用功了，那麼一切都渙散了，這要你們自己慢慢去體會。今天這夢裏叁個境，給你們分析過了，我的看法這是叁個要點：第一個要點，發菩提心；第二個要點，依教奉行；第叁個要點，不要像外道那樣執著于一切。(完)
[轉載自－佛教菩提心網]
《觀師持戒、多聞、解空功德》全文閱讀結束。