..续本文上一页是讲得很简单，但是对众生起什么大作用呢？听的人只能囫囵吞枣，一知半解。我这样讲得很细，可是谁知道我还能讲多少时间？像我们这样的人已经算是晚点了，即使我们将来也能证果，成道，但是我们今天还是在生死的长夜里，还没有真正解脱。所以我们今天能够这样很安稳地学法，就是上师三宝的功德，全靠上师三宝给我们慈悲，使我们能够度过这个长夜。所以说，“为因缘不足之迟行众生发菩提心”，上师是这样，我们今天也应该这样发菩提心。
“令其在长夜中得安乐，成就其日后之远行”，让他安安稳稳地休息好，为了明天他可以远行。我们今天听法，还不是为了明天的远行？这条路长啦，我们要发菩提心，行菩萨道，将来要去树立法幢，要弘法，乃至于我们自身从初地二地三地，一直修上去。咱们这几年来，长时期的这样听法，修禅定，同学们在一起，树立了这样一个法幢，如果没有这个基础，你将来出去弘法利生，你有什么力量？肯定不是精神抖擞，而是疲疲沓沓。
“并应呵责不顾众生困苦而退菩提心者”，有些人不顾众生苦，也怕麻烦，一遇到麻烦，一遇到困难他就退菩提心，宁愿自顾自，对于这些人要呵斥。就好比我梦中也呵斥没有人给他们铺床。
梦②“欲影百忙纷动巧持真”童年得重任，称假实持真，王印服众。(孩童得宝，不忘重任，沿途说假，显真即服众)
第二个梦境：有个人交给一个小孩儿一样东西，叫他送到某个地方去，并且告诉他，假如人家想看，你就说是假的。这个小孩儿很天真，沿途逢人就说这个是假的，也没人在意他。送到了一个地方，这个人叫他进去，听他老说假的，问他：“到底真的还是假的？”结果一看，这个人连忙恭敬地跪下，这个意思就是我们唸《供养观行法》上的一句话，“欲影百忙纷动巧持真”，我们忙忙碌碌，所做的一切不要执著，这些都是如影如幻，可是里边却是真的。“童年得重任”，小孩儿是童年，得到很重要的任务，这还不是指你们？你们今天到这儿来发菩提心学法，还不是“童年得重任”？我一直口口声声说希望寄托在你们身上，你们都要为佛教做一番大事业，要树立法幢，要敢于跟歪风邪气，邪知邪见做斗争，要不屈不挠地把佛法弘扬出去，这就是重任。我培养你们就是要你们将来挑重担。
“称假实持真”，“一切有为法如梦幻泡影”，所以我们称“假”是指的有为法，可是我们今天所修的要得到将来成就的是无为法。我们这样的忙碌，辛辛苦苦，全是有为法，一切有为法如梦幻泡影。比如今天晚上我们要搞春节联欢演出，买了这些红红绿绿的气球，这就是有为法，要不了多少时候，你不碰它它也会爆掉。可是我们弘扬的是无漏法，通过做这些工作，我们能够得到一个作用，净化人心。所以这种场面都是虚假不实的，而我们从中所得到的作用和收获，那才是真的。所以叫“欲影百忙纷动巧持真”。
度众生“先以欲勾牵”，先要让众生欢喜，我们现在布置这个舞台，演出的时候众生看了高兴，欢喜，慢慢慢慢他就会来听法了。拿讲法来说，刚开始天天讲空也不行，讲法的人要像哄小孩儿那样，有时候还要讲得大家心花怒放。好比年初一的时候，我保存了两盒很好的巧克力，分给你们每人一块，每人枕头下面还有一个红包包。其实巧克力只一会儿就没了，红包包里的钱你在咱们这里又不能买东西，有什么用呢？作用在高兴，这就是先以欲勾牵。假如我不这么做，要你们年初一早晨听经下午也听经，那么一边听经一边怄气：“巧克力，还不给我们吃。”(众笑)度众生就得善巧方便一点。
咱们所做的一切全是为了摄持众生。其实众生佛性个个圆满，本来自性就是佛。可是他现在愚痴颠倒了，他现在起烦恼了，你就不得不给他忙一忙。但是在做这种工作中，要知道这只是摄持众生的一种手段罢了，别去执着它，别去爱好它，不要忘记一切有相皆虚妄，要把这种觉性提起来。这样就像这个小孩一样，口里说假，事实上他拿的东西不假。
“王印服众”，结果那个人打开一看，却是一个皇帝的金印，他一看见这个印马上就信服了，赶紧跪下来。古时候封建王朝就是这样，皇帝一个印那可不得了，你得跪下来迎接的。度众生要使众生服你，你必须要拿出皇印来。光是搞这些联欢活动，菜煮得好吃一点，大家热情一点，输送输送感情，那只是停留在世俗感情上，他不一定会服你，因为他世俗上的一切还是放不下。邪知邪见在他头脑里仍然保存着，你必须拿出皇印来他才服。
皇印是什么？皇印是释迦佛讲的话，好比封建王朝的皇帝金口。所以要弘法也好，要转变邪道也好，要自了生死也好，乃至于脱离世俗行菩萨道也好，全要依靠法，你把释迦佛讲的法能够讲得很细致透彻，人家就没话好说，因为释迦佛的法是圆满的，没有空子好钻。所以，第二个梦境就是告诉我们在弘法度众生的过程中，虽然可以运用各种善巧方便，但是千万不能够离开释迦佛的话，这是最重要的。
梦③本属于无记，执著成有记，禅定若有执，即成世间禅，外道不求真，还得说究竟，禅定执观境，不如舍执，自然显出，但自然并非因松而懈散无力。(记先生求问穴位何不通，尚未得问即离，我亦起身猛声告知，勿执穴位。)
第三个梦境：有个人陪同一个人进来说：“这是记先生，有关于打坐的问题要请教。”我说：“你有什么问题？”他说：“我打坐的时候有的穴位通不过”。可是我还没给他解答，只说了些礼貌上的话，他已经不耐烦地站起来要走，我就起身走到他面前，猛声地说：“不要执著穴位”。这个梦境啥意思啊？
“本属于无记，执著成有记”，原是无记，你一执著就成了有记。他这个人执著穴位，所以叫“记先生”。我们学大般若法的人，将来要证到甚深空性，一切如影如幻，哪有什么有记？众生善恶各有报，都是因为有记的关系。
“禅定若有执，即成世间禅”，修禅定的人如果执著禅定的境界，或者有所追求，像梦中的记先生那样：我这个穴位要通过去，督脉任脉要通过去，有所求，有所执，这就是世间禅。外道都修世间禅，世间禅可以升天，但不能了生死，外道目的就是升天。“外道不求真”。心外求法是名外道，外道不是心内求法，心内求法是真，心外求法都是虚妄，外道走的路线就是这样。“还得说究竟”，我们作为一个佛弟子，或者作为一个度众生的善知识，还得要跟众生讲究竟的道理，“禅定执观境，不如舍执”，修禅定的人执著于观的境界，好的境界起欢喜心，恐怖的境界起恐怖心，这都不对，执著欢喜的境界要入欢喜魔，执着恐怖的境界要入恐怖魔，你不改变的话，将来你这颗心就跟魔相通，心一相通你就得魔加持，以后凡是你出的境界全是魔境。所以你禅定中执著于观境，还不如舍掉执著，让它自然显出来。
假如你修禅定，要观天空中的太阳：太阳是怎么样的，我一定要把它观出来！很执著啊，力求尽自己一切力量把它观出来。你会有感觉，你不会白努力，你确实会慢慢的，好像在提高。其实还不如你不要这么做，让它自然的出来。我经常有这个体会，你不要拼着命去非要把它观出来，干脆放掉它，放掉执著，你重新很自然地再观，就出来了。那个出来是自然出来，如果你能走这样一条路，你将来修观观境就容易出现，叫自然显现。
如果你执著，用学文化的方法拼命地研究，拼命学、观，你即使观出来，你观出来的东西总有点硬绷绷的，很难自然显现。比如，要把舞蹈练成功也不简单，初练时，确实硬绷绷的，老师假如不负责任，学生要练成功这路可长了。老师经常要批评学生，随时随刻要指点他，比如练舞蹈的时候一只手这样伸出去，老师就骂了：“自然一点，你这个手怎么硬绷绷的？”练舞蹈的人哪有这么去想的：“我这只手要伸得这么高”？没有的。舞蹈老师跳起舞来这么一来就可以了嘛，(众笑)全是自然出生的。这不等于说你不要这样学习，不要这样练习，而是你在学习练习中，不要执著，不要硬绷绷的。成佛从来不是像士兵做军操那样操练出来的，都是自然成佛的，开悟也是自然出生的。你拼命用功，“我写保证书，六个月之内我必须开悟，我宁愿晚上不睡也要开悟”，你永远也开悟不了。
修行不是学文化，这种道理两三句话是讲不清楚的，所以要多讲，而且你们在学习过程中即使给你们指导，你们又没有悟到，往前走的时候难免一会儿这么偏，一会儿那么偏，走一步会偏一步。你不讲得多，还没有讲清楚就叫他自己走，他遇到问题去问谁啊？所以，不妨这么说一句，末法时期为什么修不好，可能跟法师讲经也不一定会解决修行上的问题有关系。
“但自然并非因松而懈散无力”，我讲的要自然并不是叫你松散，这个松是指懈怠、闲散，修行要聚集这种修行的力量。去掉执著就叫自然，不等于说叫你别用功了，那么一切都涣散了，这要你们自己慢慢去体会。今天这梦里三个境，给你们分析过了，我的看法这是三个要点：第一个要点，发菩提心；第二个要点，依教奉行；第三个要点，不要像外道那样执著于一切。(完)
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《观师持戒、多闻、解空功德》全文阅读结束。