..续本文上一页呢，非常诚心诚意，也很安心，欢喜，因为他目的是来学法的，他知道当一个学生是应该要听话的，应该要从头学起的，还有一类呢？虽然也有这样的发心，但他以为发心就可以了，所以说起话来：“我是发心的”，或者说：“我本来是发心的”，或者干脆说：“我来的时候是发心的。”那么现在呢？“现在退心了。”你这个发心这么轻飘飘，小风吹来摇几摇，大风吹来连根拔，你应该说“惭愧惭愧”才对，还叫得个响呢！发心发到这个样子，脾气这么坏！发心的人能不改脾气吗？难道是发心来吵架？真是笑话。所有的笑话都来自佛弟子的愚蠢，偏偏愚蠢的人自得其乐，自从有人提倡愚以后，佛门里闹了多少笑话。

　　第一种人呢，开头难免得有点不习惯，尤其咱们这儿与众不同的地方，就是纪律很严，规章制度很细，管得很紧，光纠察就有好几个。我一动脑筋就是一个方案，又是分管总管，又是纠察，总纠察，又是检查工作，又是治安组，今年冬天嘛搞一个临时性的冬训，为什么这么搞啊？就是为了调伏身口意，虽然花样多，管得紧，习惯了就好了。

　　还有一种人呢？本来他耐心一点，慢慢就可以习惯了，可他没有耐心，傲慢火暴，非但不想习惯，还硬碰硬。谁也不会肯定他脾气发得好，吵架吵得好，只会肯定我们佛学苑管得好。

　　对你们老同学来说，一切规章制度你们都习惯了，习惯了怎么还会犯呢？如果你犯了，首先犯的不是规章制度，而是你思想有毛病了，你思想没有毛病，习惯的东西你还会犯吗？肯定思想又在打别的主意，飘到世俗的习惯上去了。

　　世俗上的人，咱们说说启发的话，有句话：一夜夫妻百夜恩。如果你今天修行了，乃至剃头出家了，你这句话还放不掉，出家十年还在想自己过去的老婆，那就糟了。同样的道理，思想有毛病的人就是他过去的生活习惯、习气，以及种种的世俗感情又翻起来了，世俗的东西翻起来，他还管你什么制度了。这种都是不正常的情况。

　　正常的情况应该是新同学有点不习惯，样样要注意，老同学已经习惯了，不注意也照样不犯，好比走路走熟了，闭着眼睛也会走的。习惯就是从不习惯中养成的，不习惯慢慢就会习惯，所以我们遵守规章制度，要有耐心。

　　成熟以后“自然安住戒中，不作意持戒自然不犯戒”，“不作意持戒”，你在持戒可没有一颗持戒的心，虽然你没有持戒的心可你仍然在持戒，你也从不犯戒，这就是从前有句话：进入了自由王国。

　　打个比方，我现在的说话是训练出来的，那可不是训练一两年，训练时真苦啊，天天朗读，最最开始时是整天朗读，一清早我拿了一本这么厚的书，到上海人民公园，草地上铺块布坐下朗读。常有人来看我，我从小害羞，有人来看我，我就不敢了，后来想通了，我唸的是儿童心理学，你们来听听也好，你们都不会养孩子了，(众笑)不会养孩子还要生孩子，岂不是天大的笑话。观念转变了，我也不害怕了，反而唸得更响。一直唸到中午，至少有四个小时，有时候不回家吃饭，只买两个罗宋面包，又叫黑面包，价格最便宜，营养却很丰富，唸到晚上字看不清了，书一合回家，天天这样。

　　训练好了这几个讲话的原则，平时一不注意就要忘记，如果不掌握这几个技巧，我发音就很困难，这个过程真苦啊。后来成熟了，习惯了，脑子里没有去想这五个原则，心不作意，一开口这五个原则全在里边，比如我讲话头一个字都没有很重的重音，两字从不紧连，而且是一种波浪型的节奏，即使我讲了两个小时，从头听到底，我的说话就像一个模子里刻出来的。所以成熟了以后，你即使不作意，照样习惯成自然，这个我是深有体会的。

　　再举个例子，一本《文殊广法》等到背熟了，你们修完定，就可以默诵文殊法，心轮一转动，“南无归依……”，它会一直转下去，从头转到最后，“愿昼吉祥夜吉祥……”，转完为止，完全自动化，这全靠成熟。持戒成熟也是如此，等到你成熟了就能够做到“不作意持戒，自然不犯戒”，所以称之为无持无犯。

　　“初学不犯戒，出于勉强”，怎么叫勉强？因为你时时刻刻要警惕，时时刻刻要注意，时时刻刻要提醒自己“我别犯戒了”。“成就者方能出于自然”，就是刚才讲的习惯成自然。“学久成习惯”，学习久了就成习惯了，那么成了习惯了呢？“始名安住调伏”，这才叫安住于戒中，即安住在身口意调伏的状态中。

　　能海上师说：“所瓦德”，意即作白启，祈祷之意。

　　“所瓦德”就是作白启，“白启”就是启白，“祈祷之意”，这是求上师三宝给我们加被。

　　这一次从能海上师圣诞这一天开始，我们讲了师的持戒、多闻、解空功德，也就是《供养观行法》里赞叹师的功德的第一个颂子，讲到今天讲完了。

　　我跟大家提起过，能海上师生日那一天，早晨我做了一个梦，有三个境界。有的同学就问我，这个梦里到底是怎么样？梦中第一个境界，有很多人，好像就在我家里，准备要上车出门，忽然呢，有人说今天走不了了，因为本来他们要走了，所以家里面就把东西都收起来了，连床铺也收起来了。现在又不走了，要明天才走，可是竟然没有人给他铺床，所以他们就坐着等天亮，我就看不过去，说“没人铺床，我给你们铺床。”我把床都铺好，让他们舒舒服服的睡到天亮。

　　梦里第二个境界，我看到有个人交给小孩一样东西，叫他送到某个地方去，还跟小孩说：“如果人家问了，你就说这是仿造的，不是真的。”这个小孩天真啦，一出门就哇哇叫，“这个是仿造的，不是真的。”被一个大人叫过去问，“到底是仿造的还是真的？”小孩说“我出来的时候就叫我说是仿造的”，那个人打开来一看，连忙跪下，可能里边是一个皇上的金印，随便你是什么高官，见了都要跪下。因为这个人识宝，所以能够辨别得出来。

　　第三个梦中的境界：我坐在一个地方，来了几个人，其中两个人，一个人对我说，“那位是季先生”，他又跟季先生说：“那个是傅老师，他修禅定很有经验，你有问题可以请教请教他。”我说：“你有啥问题啊？”他说：“我打坐的时候根据穴位走，怎么走到半路里通不上去了？” 我说：“如果你是正确的，我跟你学；如果我是正确的，你跟我学。”我跟他说话，他却没耐心听，起来走了。我想你既然请教我，我还没有帮助你呢，他走到那边，我就站起来，也到他面前，朝他说话：“你别执着你的穴位！”这么一说就醒过来了。

　　这三个梦很有启发。你们听了有什么启发没有？其实这三个梦全是修行的梦，而且是修行的要点。你们去想想呢，如果你们要听我对这三个梦的看法，今天时间已经超过了，那么明天说吧。(众笑)(回向)

　　傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.11

　　(农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)

　　昨天提到，我在能海上师生日的那一天凌晨做了一个梦，醒来后，记下了梦境中的法义要点，你们要我讲解一下，我就给大家作些分析。

　　梦①为因缘不足之迟行众生发菩提心，令其在长夜中得安乐，成就其日后之远行，并应呵责不顾众生困苦而退菩提心者。(为与众生安乐)

　　梦中第一个境界：有一些人在我家里，本来准备当天就要上路，后来发现车票没有买到，要等到明天才能走，可是床铺都收拾掉了，没有人给他们铺床，我就给他们把床铺好，使他们能够安安稳稳过一个晚上。所以这个梦境的法义就是要我们，“为因缘不足之迟行众生发菩提心”，我们应该要为一切因法缘不足，而在修行上迟行的末法众生发菩提心，让他们在黑暗愚痴的苦难中得到安乐。

　　我们这些众生也是迟行，像是在赶末班车，我们以往虽跟佛有缘，但是在修行上慢步拖拉，因为我们的思想，注意力，给世俗上种种的境拖过去了。尤其是在世俗里的年代久了，你就会样样都放不下，会感觉到这些放不下的事情就是现实，其实哪里是现实？人活在世间上还不是做梦一样？做梦的时候人总是把梦认为是现实，梦醒了才知道是一场梦，可是当时当境，当身临其境的时候，你的想法就两样，觉得自己在人世间必须要过生活，要过生活就得这样过生活，就是那种想法。

　　是不是真的要那样生活？也不见得，你们都知道前两个月有个小孩，父亲亲自送过来，这小孩不大想念学校里的书，但是他特别喜欢听佛经，凡是家里有法师讲经的磁带、VCD，他就喜欢听，可见这个孩子有善根。他来的时候，父亲也说他是来长住的，他住了几天非常欢喜，而且听经记笔记很认真。咱们好不容易才动员他回去，这小孩还不愿意走。为什么我们劝他回去？因为他才十二岁，不能正式来佛学苑学习，他父亲陪他来小住一段时间是可以的。这是现实吧？

　　还有一种现实呢？孩子将来还要念大学，还要工作，还要成家，这种想法也是现实。乃至于有的想：修行要等到退休以后修。这也是现实。所以，不是光你想的这一种现实，现实有各种各样。你什么都放不下，“儿子还没有媳妇，女儿还没有女婿，家里什么事情都要我掌握，我怎么放得下？”这也是现实。你想学法修行，将来自己成就，而且广度众生，为佛教事业做大贡献，也是现实，咱们以往还不是如此：“年轻时应该学佛，修行，广度众生。”可是照样放不下，放不下什么？工作、成家、生了孩子要负责，你当然要全力以赴。就是这样的现实成了主导，学佛法成了副业，人们总重视正业，而副业是随随便便的，你死后怎么样呢？肯定仍然流转生死，因为了生死成了副业，所以咱们这些人，以往的人生的时间很多都是浪费的。

　　我到现在一直在后悔，我年轻时做了半辈子好事，做好事是不错啊，可是哪还有时间忙讲法修行上的事？我在社会上即使做了点好事，帮助很多人摆脱痛苦，我也获得一些精神上的快乐，但是至少时间全过去了。我年纪这么大了，讲法讲到现在有好多法都还没有讲，如果讲得简单一点，讲得快一点，我也会讲，差不多讲法的人都…

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