..续本文上一页人方便，而置集体利益于不顾，随心所欲的主张要改变，或者干脆就不遵守规章制度，那是不可以的。佛教既讲平等，又讲慈悲，你实在做不到，在这条上给你照顾一下，这是慈悲，这种作法在戒律上也有的，叫“留限”，只要你有觉悟，可以容许你慢慢的转变。
拿到定来说，事前要考虑好，不要冒冒失失，不要随心所欲，一冲动，想怎么做就怎么做，错了又后悔。古人常说：三思而行。你没有考虑好，你要声明，“这是我初步想法”，或者制定某个制度的时候，先定个草案，等你考虑好了，决定了，就不要随便改变。经常改变会搞得乱七八糟，变动太厉害了，这就是在事情上缺乏定力。
是不是不可以改变呢？假如一决定就定下来，需要改变的时候你不改变，情况变了你也不变，人家提醒你了，你还是慢吞吞的：“我已经这样决定了，再改变人家又要说我一会这样，一会那样，算了算了。”那样你不出事才怪了。那好比你这个定，只有止没有观，像入了枯定，枯定没有用，也开不出大智慧来。
拿每天早上你们修火光观来说，，开始嘛“一担柴火烧”，我已经报“十担柴火”了，他还在一担柴火中定着。慢慢报：“柴火烧光了……火息灭了……太阳出来了”，他还在烧一担柴火，我报了那么多句了，他却只要一句，样样不要了。还有的人抓住一点到处乱套，乱套的人跳来跳去，也没有定力。比如昨天他在厨房里帮厨烧火，他想想，这是个好机会，可以观观火，修起火光观容易一点。结果明天我带修的不是火光观，而是循身观。我在报“头发”，他观火了，(众笑)变成头发烧起来了，乱套了。你们工作所以经常出差错，就是因为乱套。工作遇到麻烦了，到我这儿来请问，我说你应该这样做，可是等到他做的时候仍就照他自己那一套做，不照我的话做。
慧呢？在生活工作中，你考虑范围小，这是小智慧，你考虑范围大，这是大智慧，小智慧没有大智慧好。一个人生活，这是小圈子，跟大众一起生活，这是大圈子。从前的人，都生活在大家庭里，后来由于大家庭矛盾太多了，所以形成小家庭，兄弟姐妹分开，个人管好自己的家，大家客来客去，确实减少了很多矛盾。可是从另外方面想一想，虽然大家庭里有矛盾，可是现在小家庭也不见得没矛盾，时代在改变，你烦恼也在发展。大家庭变成小家庭，这是表面现象，根本的问题是人们烦恼增长了。如果去掉烦恼，大家庭也没有矛盾；你发展了烦恼，小家庭的矛盾比大家庭还要多。
从前父母之命，媒妁之言，害苦了多少年轻人，大家一致公认自由恋爱好，彼此先交朋友，互相了解了解。可是常听到老人这么说，“你们都是自己看中的，怎么结婚以后经常吵架？我们过去都是父母之命，媒妁之言，结婚之后也没有怎么吵嘛，奇怪！”所以世间上一切都叫有漏法，只有佛法才是没有漏洞。
佛法怎么讲？要解决矛盾根本还在于断烦恼。如果你烦恼轻，道德修养高，古时候媒妁之言，父母之命，照样有的家庭挺和睦的。自由恋爱，说是大家相互了解，了解是好事情，但是你贪瞋痴也在发展，结果了解一个离一个，了解一个离一个，这样你了解十个也不顶事啊。碰不是人跟人碰啊，人都是好的，是烦恼跟烦恼碰。每个家庭都有一肚子苦账，为什么能维持下去啊？靠彼此谅解嘛，能彼此谅解你烦恼就轻了。
什么叫有智慧？你在小范围里搞得没有矛盾，这是小智慧，你在大范围里搞得没有矛盾，你有大智慧。在三皈依里有一条：自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍，佛弟子应该要具有这种能力，要统理大众，统理到一切没有障碍，那才叫修行。你想离开大众搞一个精舍，舒舒服服在里边修行，那么当年释迦太子何必离开皇宫？现在搞精舍的那些人真好比是金丝鸟笼里的金丝雀，能飞向太空吗？所以在生活里在工作中，如果你考虑问题是为大众考虑，你这就是智慧，你只考虑自己，从来也没有考虑你这个方法会跟别人有抵触，会跟大众的利益有矛盾，你肯定会碰得焦头烂额。
有人经常说这句话，“这儿你们都跟我合不来”，意思就是错都是人家的，我总是对的。“合不来没关系，我就走”，你走到哪里去啊？走东走西还不是那句话：你们跟我合不来。
有的人跟大众合不来，却跟某两三个人特别合得来，这种情况往往好景不长。我跟你们相处的日子长了，形形色色也看得多了，这两三个人本来很合得来，谈起话来真投机啊，因为还没有利害冲突，一到有矛盾冲突了，你要照你的做，我要照我的做，又合不来了。比如春天的时候，大家矛盾还比较少，这两个人谈得来。一到夏天，一个开风扇，一个关风扇，就吵起来了。所以，即使你碰到两三个人能合得来，可你们都是为个人考虑，这也长久不了。百姓百姓一百条心，哪有一模一样的人？只有改变自己，你为大众考虑，那你跟谁都合得来，这就是智慧的表现。
今天我们讲，“恒常安住调伏所瓦德”，调伏是戒律的另一个名称，所以戒又称调伏戒。调伏是从戒律的功德，戒律的作用上来说的，戒律具备调伏身口意的作用，调伏身口意的功德。调伏身口意就是修行，而且是最实在的修行。现在有句话叫“要干实事”，调伏身口意，这就是修行上干的实事，自利也就是这么自利的。
一个人无非就是身口意三业所成。释迦佛跟儿子罗睺罗说，“汝今罗睺罗，于身口意业，应数正观察，念诸佛圣教。”要他好好的看住自己的身口意，释迦佛给自己儿子的法门，还会差吗？调伏自己，戒也有调伏的作用，定也有调伏的作用，慧也有调伏的作用，但是戒定慧还是以戒为首，总得有个基础吧，地基不牢，高楼大厦就盖不上去，所以戒是很重要的，这就好比是地基。虽然定跟慧的层次，定跟慧的境界随着修行的进步能一层高一层，一个境界高于一个境界，乃至能一直圆满到成佛，但都要以戒为根本，你即使能在地上盖起高楼大厦，可是这个地基还是根本。
如果一个人持戒真的持得好的话，用不着口里经常喊，“我是持戒的”，“你怎么不像一个持戒的？”“这个地方没有戒”，也用不着自我介绍，“我是哪一年受的戒，我持戒持了二十年了”，“我从小吃长素的”，“我进佛门五十年了”，群众的眼睛是雪亮的，如果这个人具有慧眼的话——慧眼就是能够以佛法的智慧观点来看问题，他看你就看你的身口意，如果你身口意都管不好，你持的戒起什么作用呢？仅仅是挂名持戒，实非持戒。夸夸其谈，自我标榜，只会蒙蔽一些不懂佛法无知的人。
所以我说，你修行修得好不好，我不看你唸了多少佛号，《佛说无量寿经》唸了三千又三千又三千，或者你一天要唸一部《地藏经》，我看你的脾气怎么样，改好了没有。你们假如要看这个人修行修得怎么样，可以看他的头发，这个人的头发软了，说明他有修行功夫。从头发里就可以看出他的脾气，头发软了脾气软了，古人不是说过怒发冲冠吗？发起怒来头发可以把帽子冲掉，这个头发多硬啊？一个人脾气硬了，样样都硬，头发硬，皮肤也硬，走起路来两条腿也是硬的，“噔噔噔”，动作很粗，声音很大。即使是握握手，他也握得你哇哇叫，(众笑)连说话也硬。
修行人修什么？沙门庄严十七法，其中有一条，修柔和。男生有男生的柔和，女生有女生的柔和，性别不同，柔和表现出来也不同，但都要修柔和。
柔和嘛这个用不着多讲喽，至少你们总应该懂得柔和里包括谦虚和礼貌。有人假装谦虚礼貌，也看得出来，你假如能看出来了，你这个人就不容易受骗上当。前几年提倡语言美，学语言美的人呢，说话开头要带个“请”，最后嘛加个“谢谢”，尤其是服务行业，首先要做到服务态度好，语言美。有一年我到苏州，刚刚上车，卖票员是一个小姑娘，人还长得蛮秀气的，可是一开口就不对头了，她一只手指指向人家鼻子，(笑声)说：“请你买票！”(众笑)把我吓坏了。这种“请”，有什么用啊？有许多都是装模作样装出来的。
过去有的出家人威仪非常好，因为他本来就是学儒教的，从前秀才可能比他威仪还好一点，连走路都踱方步的。结果嘛他不讲佛法，专讲儒教的东西，人家一看，威仪好就是修行人，哪里哟！他修的是“之乎者也”。
真正修行人，讲身口意，非但要做到身要有威仪，还要做到语言要有智慧，更重要的是心里不能有邪知邪见，一个人有了邪知邪见，你也别多去研究他了，也别去看看他还有什么，用不着。一有邪知邪见这个人就完了，什么修行成就都不会有。古时候修行人说过一句话：宁可千生不悟，不可一生错见。哪怕这个人是个钝根，今生悟不了，后生也没有悟，千生不悟都还有希望，如果你今生知见错了，邪了，你就完了，因为邪见不可能成就。说句笑话，你即使到了天魔波旬的魔宫里去，魔王波旬也不见得把位置让给你呀？何况现在邪见的人大多数在造恶业啊，造了恶业就要下三恶道。
“恒常安住”，我们要在戒定慧中成就，就必须要长期的安住在戒里，“所瓦德”，就是祈求师给我做加持的意思。
能海上师说：谓持戒成熟，自然安住戒中，不作意持戒，自然不犯戒，故称无持无犯。初学不犯戒，出于勉强，成就者方能出于自然，学久成习惯，始名安住调伏。
能海上师说“谓持戒成熟，自然安住戒中”，成熟了就习惯，习惯了就方便，方便来自习惯，你没有习惯就想方便，这叫投机取巧。可你不能是邪知邪见的习惯，你不能是自由散漫的习惯，你也不能是投机取巧的习惯，要戒定慧熏习再熏习，熟练了，那才真正是修行人的修行习惯，所以持戒成熟了自然安住戒中。
现在常有新同学来报到，你们这次山东东营来的同学，大家都说你们挺好，还说一个道理出来，“山东是出圣人的地方”。(众笑)我五八年就到过山东济南，山东给我印象非常好，人很朴素，而且很讲究礼貌。
但不见得每一个来小住的人都是好的，来小住的人可以分成两类，一类…
《观师持戒、多闻、解空功德》全文未完，请进入下页继续阅读…