..续本文上一页，居士的人数超过出家人，居士既然信佛，他跟佛门就有密切关系，至少他经常到佛门来，如果在佛门里边尽闹矛盾，尽干坏事，表现极坏，那对整个佛门不是有坏影响吗？我看到了这一点，所以我很重视居士。把居士教育好，对佛门是一个极大的助力，如果在家居士能够教育好，很像一个佛弟子，反过来还会促进某些表现不好的出家同学，心有惭愧。

　　从前我跟隆莲法师说起，我想办一个四众弟子的佛学院，隆莲法师笑笑，说“现在和尚都管不了和尚，你一个居士想管和尚？”其实管得了管不了，还在于戒定慧。虽然丛林规矩对我们不太合适，因为我们又不全是出家人，但是这儿的规章制度就是我们佛学苑的规矩，你遵守规章制度就是在修行了，因为规章制度跟戒相应，而且这些规章制度完全是在修行生活里制定的，从早上开始到晚上，你都能遵守规章制度的话，大家就能够合得来，这叫合众，这叫“和合”。你不遵守规章制度，你跟大家就合不来，你能够遵守规章制度，也就是你把持戒的精神在生活里做起来了。

　　修行要在生活里修，这句话我讲了几年了，有人心里还是无数，“在生活里怎么修啊？”只知道每天念经修禅定就是修行，那你仍然是在念经里修行，或者是在禅定里修行，现在佛门里的人就是这个样子，好像生活跟修行是两码事。他的观点就是，“我只要把生活问题解决，有吃有穿有住，唸佛唸经就是修行了。你不把生活中的世俗习气改变过来，修行就慢了，矛盾也多了，除非你离开生活。生活里就是人会惹你，那你除非离开人，可是人是群居生活，你能离得开吗？修行人还在经常动生活脑筋，现在不论是大庙小庙，出家人在家人，都在动生活脑筋。如果你不在生活里修，生活会起反作用，你即使唸经的时候没有贪瞋痴，唸完经仍然有贪瞋痴，因为你生活里没有修掉贪瞋痴嘛。怎么在生活里修？把戒定慧用上去，这就是修行。

　　“定”，我们修的定是戒定慧的定，有止有观，止观双运，光修止，别的念头都不起来了，人就会迟钝，无法触类旁通，也不可能八面玲珑，更不可能善巧方便。如果你只修观不修止，没有止的基础，你心就定不下去，妄念纷飞，你这个观也修不好，因为这些妄念经常会掺杂进来，扰乱你的思想。

　　可能你们前世大多数都是修行人吧？现在什么年代了，还能进佛门来修行，没有过去世的善根，我看是不容易的！前世都有善根的啦，也就是前世都进过佛门的。那么从现在看过去世，你受的影响哪个居多？我观察下来，你们前辈子在佛门里受止的影响比较多，可能没有很好修观，所以现在进了佛门仍然如此。现在最普及的净土宗从不修《佛说观无量寿佛经》，只主张一句佛号，一句佛号就是修止，这叫以一念止万念，你真的能够用功念到一心不乱，一心不乱就是定的境界，起一个妄念就不能叫一心不乱，可是，你不修观，智慧仍是开不出来的。

　　如今其他法门，也是偏向于修止。比如我多年前在泉州承天寺，有一个华侨大学的教师过去也是跟我学法的，他发心来照顾我生活，结果却变成不是他照顾我，而是我照顾他。管生活的一个女居士告诉他，“你听到打梆声音，你就去拿饭，下午几点钟，你听到打梆声音你就去拿水。”可是每天都是我跟他说：“打梆了，你没听到？快去拿饭呀”，拿水也是这样，他好像没听到，我说“你离开我这么一段时间你到底在修啥？是不是在修一种法门？专门看自己的心，不要起念头？”他说：“是啊，是啊。”你看修成这个样子的迟钝，如果你们老学生这样子的话，我就得训你几句。外道修止不修观，虽能出功能，但是他们了不脱生死，因为他们开不了智慧，更谈不上成佛。

　　再举一个例子，你们每天早晨修定唸经，我也天天来，因为天气冷了，要包腿子，你们就拿一条盖被来给我包起来，可是经常会发生差错，连铺在底下的毯子都要我重铺的，我重铺的时候你也看看，自己的毛病在哪里？可等到明天还是铺成一头长一头短，比例不相等，叫我怎么包得起来？(众笑)这就是只晓得止，在铺毯子上止住了，不知道观，不看一看怎么才能恰到好处。还有给我包腰部时，那边长这边短包不过去，他傻掉了，拿着不动了，(众笑)也不知道怎么办，我说你拖过来一点嘛，我看止得太厉害了，(众笑)停住了啦，所以修止不修观这怎么能出智慧呢？

　　慧呢？听法是闻慧，你光听法还不行，闻思修三慧都要有，要通过你自己脑子的思惟，那才是你自己的东西。想不通的地方不要灰心，多想想就能想通了，这叫修慧。为什么我们要天天唸经啊？就是叫你根据经文去想，有的地方昨天还来不及想，今天再想想比如说：“生死在握”，生死要有把握，首先要有闻慧，听了法就懂了，要有持戒功德、多闻功德、解空功德，才能达到生死自在。“持戒”，想想我今天又犯了哪些纪律，你印象就会深刻，印象深刻，也就注意了，“再再思惟曰修”。所以唸经要跟着经文去思惟，以后还要提高，要随文入观，根据经书的文字，一面念一面修观。说那样修起来要求多高啊，哪里哟！本来就应该要这么修的，不是我讲得要求高，是你自己做的要求太低了。

　　想不通的地方多想想，我所以能跟你们这么讲那么讲，还不是脑子里一直在想，想出来的？我为什么头发脱光了？(众笑)这就是个明显的证据嘛，一只狗一只猫，等到热天它就要脱毛，这是自然现象，脑子发热就要脱发，脑子怎么会发热？想得太多了，当然，这是打比方喽。

　　我常说，“我还没有备课呢。”你们说“老师，你用不着备课的，你一张开嘴巴就能讲。”这倒也是，如果没有想得多，哪里讲得出来？脑子一直在法义上转，再结合现实生活，转得成熟了，一拎就起来了，其实我的备课，也只是在脑子里想一想罢了。比如，这个东西没有放在桌面上，是放在里面。你要找就很困难，你放在面上找起来就容易。再比如，桌子上只有一样东西，你拿走了就没了，桌子上放满了东西，就随你拿。所以要广学多闻，善于思惟，想通了就叫悟。

　　你们男孩子在某些方面比女孩子强一点。我说话要小心，(众笑)所以我只能说某些方面，因为昨天晚上你们女众部演了一个《花木兰》，唱词里有“谁说女子不如男？”所以我也不敢说了。(众笑)男孩子比女孩子哭得少，英雄不轻易掉泪，只有在事业失败的时候，才“常使英雄泪满襟”，你们有没有失败，没有！那么哭什么呀？尤其是新年里最好不要哭，说句笑话大家都在忙吃的东西，又是做面条，又是做饺子，又是熬汤粥，你一哭眼泪都掉在这里边了，(众笑)不太卫生吧？我知道你们女孩子最难忘的就是妈妈的怀抱，谁都是妈妈怀抱里长大的，如果你实在想妈了，打个电话给妈拜拜年，这倒是一个礼貌。你们现在可能也没什么吧，我只是那么说说罢了，你们听法的时候也经常听到要做“女中丈夫、巾帼英雄”，我们现在正是精神奋发，前途光明，在弘法的道路上天天成长，你们将来面对歪风邪气，魔道邪道，个个能打个漂亮的胜仗，这是讲讲智慧。

　　有智慧的人重理智，没智慧的人重感情。说不见得吧？有些人很重感情，可是我看他也蛮有智慧，那么我告诉你，即使他有智慧，他的智慧也掉在感情里了。智慧掉在感情里，智慧还得听感情的话，即使不说智慧成了感情的奴隶，至少也说感情老大，智慧老二，老二还得听老大的，就等于没智慧。会动脑筋，会想一套，会分析，这只是世俗上的聪明，不是我们讲的智慧，我们讲的是佛法的智慧。

　　佛性是现成的，为什么智慧发挥不出来？就是因为有个阻力，这个阻力就叫贪瞋痴烦恼。烦恼在哪里找？烦恼在你感情里找，有的人找不到，“说贪吧，我又不做生意，也没有贪发财，也没贪吃，早上我两点半起来，也没有贪睡嘛”，从你感情里去找就能找到了，你对自己有感情，对众生没感情，这个就是烦恼，就是执着，就是贪，这叫偏爱自己，偏爱自己一切灾害就出来了，所谓“持爱自己灾害百损门”。

　　所以，有智慧的人不等于说他没有感情，只是他的感情非常豪放，非常广大，如果他在感情上出现矛盾了，他不会掉进感情的陷阱里，他会用他的智慧来解剖这个感情，来跳出这个感情。从感情里跳出来，是不是就没感情了？也不是。你跳出了世俗的感情，跳出了小我的感情，跳出了执着的感情，跳出了难忘的个人感情，你就洒脱了，你也不是个没感情的人，你这个感情完全是跟着你的智慧去转化。

　　菩萨假如只有悲心，没有智慧，怎么度得了众生？菩萨假如没有感情，他怎么肯去度众生？问题的关键就在于菩萨的感情是一种智慧的感情，也就是说是一种菩提心的感情，一种大悲心的感情，今天就讲到这里。(回向)

　　傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.2.10

　　(农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日起讲)

　　颂：功德生源戒海广复深，

　　多闻宝藏积聚善充盈，

　　生死在握能仁主第二，

　　恒常安住调伏所瓦德。

　　昨天我们讲到，能海上师说，“任修何行不外三学，做任何事也可运用三学”，我们在生活中，在弘法利生的工作中，不管做什么事，都可以运用戒定慧三学。我常讲“生活就是修行”，既然修行人离不开生活，我们如果能够把生活作为我们修行的场所，我们修行的面就广了，而且体会也会深刻。

　　拿戒来说，戒有开遮持犯，我们在集体生活里，大家都是修行人，为了要和合团结，咱们不得不有个法则，戒就起这个作用。我们今天是在佛学苑里，都要遵守佛学苑的规章制度，因为这些规章制度就是我们修习的法则，能使我们趋向清净的道路，它比世间上种种的守则、制度要殊胜得多。

　　那么规章制度能不能改变呢？可以改变，这就好比在问戒能不能开？当然能开，但是要有原则。如果你提出一个建议要修改某个条例，这样可以使大家更有利益，或者说环境条件有所变迁，为了大家适应变化，这是完全可以的。如果只为了你个…

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