..續本文上一頁，居士的人數超過出家人，居士既然信佛，他跟佛門就有密切關系，至少他經常到佛門來，如果在佛門裏邊盡鬧矛盾，盡幹壞事，表現極壞，那對整個佛門不是有壞影響嗎？我看到了這一點，所以我很重視居士。把居士教育好，對佛門是一個極大的助力，如果在家居士能夠教育好，很像一個佛弟子，反過來還會促進某些表現不好的出家同學，心有慚愧。
從前我跟隆蓮法師說起，我想辦一個四衆弟子的佛學院，隆蓮法師笑笑，說“現在和尚都管不了和尚，你一個居士想管和尚？”其實管得了管不了，還在于戒定慧。雖然叢林規矩對我們不太合適，因爲我們又不全是出家人，但是這兒的規章製度就是我們佛學苑的規矩，你遵守規章製度就是在修行了，因爲規章製度跟戒相應，而且這些規章製度完全是在修行生活裏製定的，從早上開始到晚上，你都能遵守規章製度的話，大家就能夠合得來，這叫合衆，這叫“和合”。你不遵守規章製度，你跟大家就合不來，你能夠遵守規章製度，也就是你把持戒的精神在生活裏做起來了。
修行要在生活裏修，這句話我講了幾年了，有人心裏還是無數，“在生活裏怎麼修啊？”只知道每天念經修禅定就是修行，那你仍然是在念經裏修行，或者是在禅定裏修行，現在佛門裏的人就是這個樣子，好像生活跟修行是兩碼事。他的觀點就是，“我只要把生活問題解決，有吃有穿有住，唸佛唸經就是修行了。你不把生活中的世俗習氣改變過來，修行就慢了，矛盾也多了，除非你離開生活。生活裏就是人會惹你，那你除非離開人，可是人是群居生活，你能離得開嗎？修行人還在經常動生活腦筋，現在不論是大廟小廟，出家人在家人，都在動生活腦筋。如果你不在生活裏修，生活會起反作用，你即使唸經的時候沒有貪瞋癡，唸完經仍然有貪瞋癡，因爲你生活裏沒有修掉貪瞋癡嘛。怎麼在生活裏修？把戒定慧用上去，這就是修行。
“定”，我們修的定是戒定慧的定，有止有觀，止觀雙運，光修止，別的念頭都不起來了，人就會遲鈍，無法觸類旁通，也不可能八面玲珑，更不可能善巧方便。如果你只修觀不修止，沒有止的基礎，你心就定不下去，妄念紛飛，你這個觀也修不好，因爲這些妄念經常會摻雜進來，擾亂你的思想。
可能你們前世大多數都是修行人吧？現在什麼年代了，還能進佛門來修行，沒有過去世的善根，我看是不容易的！前世都有善根的啦，也就是前世都進過佛門的。那麼從現在看過去世，你受的影響哪個居多？我觀察下來，你們前輩子在佛門裏受止的影響比較多，可能沒有很好修觀，所以現在進了佛門仍然如此。現在最普及的淨土宗從不修《佛說觀無量壽佛經》，只主張一句佛號，一句佛號就是修止，這叫以一念止萬念，你真的能夠用功念到一心不亂，一心不亂就是定的境界，起一個妄念就不能叫一心不亂，可是，你不修觀，智慧仍是開不出來的。
如今其他法門，也是偏向于修止。比如我多年前在泉州承天寺，有一個華僑大學的教師過去也是跟我學法的，他發心來照顧我生活，結果卻變成不是他照顧我，而是我照顧他。管生活的一個女居士告訴他，“你聽到打梆聲音，你就去拿飯，下午幾點鍾，你聽到打梆聲音你就去拿水。”可是每天都是我跟他說：“打梆了，你沒聽到？快去拿飯呀”，拿水也是這樣，他好像沒聽到，我說“你離開我這麼一段時間你到底在修啥？是不是在修一種法門？專門看自己的心，不要起念頭？”他說：“是啊，是啊。”你看修成這個樣子的遲鈍，如果你們老學生這樣子的話，我就得訓你幾句。外道修止不修觀，雖能出功能，但是他們了不脫生死，因爲他們開不了智慧，更談不上成佛。
再舉一個例子，你們每天早晨修定唸經，我也天天來，因爲天氣冷了，要包腿子，你們就拿一條蓋被來給我包起來，可是經常會發生差錯，連鋪在底下的毯子都要我重鋪的，我重鋪的時候你也看看，自己的毛病在哪裏？可等到明天還是鋪成一頭長一頭短，比例不相等，叫我怎麼包得起來？(衆笑)這就是只曉得止，在鋪毯子上止住了，不知道觀，不看一看怎麼才能恰到好處。還有給我包腰部時，那邊長這邊短包不過去，他傻掉了，拿著不動了，(衆笑)也不知道怎麼辦，我說你拖過來一點嘛，我看止得太厲害了，(衆笑)停住了啦，所以修止不修觀這怎麼能出智慧呢？
慧呢？聽法是聞慧，你光聽法還不行，聞思修叁慧都要有，要通過你自己腦子的思惟，那才是你自己的東西。想不通的地方不要灰心，多想想就能想通了，這叫修慧。爲什麼我們要天天唸經啊？就是叫你根據經文去想，有的地方昨天還來不及想，今天再想想比如說：“生死在握”，生死要有把握，首先要有聞慧，聽了法就懂了，要有持戒功德、多聞功德、解空功德，才能達到生死自在。“持戒”，想想我今天又犯了哪些紀律，你印象就會深刻，印象深刻，也就注意了，“再再思惟曰修”。所以唸經要跟著經文去思惟，以後還要提高，要隨文入觀，根據經書的文字，一面念一面修觀。說那樣修起來要求多高啊，哪裏喲！本來就應該要這麼修的，不是我講得要求高，是你自己做的要求太低了。
想不通的地方多想想，我所以能跟你們這麼講那麼講，還不是腦子裏一直在想，想出來的？我爲什麼頭發脫光了？(衆笑)這就是個明顯的證據嘛，一只狗一只貓，等到熱天它就要脫毛，這是自然現象，腦子發熱就要脫發，腦子怎麼會發熱？想得太多了，當然，這是打比方喽。
我常說，“我還沒有備課呢。”你們說“老師，你用不著備課的，你一張開嘴巴就能講。”這倒也是，如果沒有想得多，哪裏講得出來？腦子一直在法義上轉，再結合現實生活，轉得成熟了，一拎就起來了，其實我的備課，也只是在腦子裏想一想罷了。比如，這個東西沒有放在桌面上，是放在裏面。你要找就很困難，你放在面上找起來就容易。再比如，桌子上只有一樣東西，你拿走了就沒了，桌子上放滿了東西，就隨你拿。所以要廣學多聞，善于思惟，想通了就叫悟。
你們男孩子在某些方面比女孩子強一點。我說話要小心，(衆笑)所以我只能說某些方面，因爲昨天晚上你們女衆部演了一個《花木蘭》，唱詞裏有“誰說女子不如男？”所以我也不敢說了。(衆笑)男孩子比女孩子哭得少，英雄不輕易掉淚，只有在事業失敗的時候，才“常使英雄淚滿襟”，你們有沒有失敗，沒有！那麼哭什麼呀？尤其是新年裏最好不要哭，說句笑話大家都在忙吃的東西，又是做面條，又是做餃子，又是熬湯粥，你一哭眼淚都掉在這裏邊了，(衆笑)不太衛生吧？我知道你們女孩子最難忘的就是媽媽的懷抱，誰都是媽媽懷抱裏長大的，如果你實在想媽了，打個電話給媽拜拜年，這倒是一個禮貌。你們現在可能也沒什麼吧，我只是那麼說說罷了，你們聽法的時候也經常聽到要做“女中丈夫、巾帼英雄”，我們現在正是精神奮發，前途光明，在弘法的道路上天天成長，你們將來面對歪風邪氣，魔道邪道，個個能打個漂亮的勝仗，這是講講智慧。
有智慧的人重理智，沒智慧的人重感情。說不見得吧？有些人很重感情，可是我看他也蠻有智慧，那麼我告訴你，即使他有智慧，他的智慧也掉在感情裏了。智慧掉在感情裏，智慧還得聽感情的話，即使不說智慧成了感情的奴隸，至少也說感情老大，智慧老二，老二還得聽老大的，就等于沒智慧。會動腦筋，會想一套，會分析，這只是世俗上的聰明，不是我們講的智慧，我們講的是佛法的智慧。
佛性是現成的，爲什麼智慧發揮不出來？就是因爲有個阻力，這個阻力就叫貪瞋癡煩惱。煩惱在哪裏找？煩惱在你感情裏找，有的人找不到，“說貪吧，我又不做生意，也沒有貪發財，也沒貪吃，早上我兩點半起來，也沒有貪睡嘛”，從你感情裏去找就能找到了，你對自己有感情，對衆生沒感情，這個就是煩惱，就是執著，就是貪，這叫偏愛自己，偏愛自己一切災害就出來了，所謂“持愛自己災害百損門”。
所以，有智慧的人不等于說他沒有感情，只是他的感情非常豪放，非常廣大，如果他在感情上出現矛盾了，他不會掉進感情的陷阱裏，他會用他的智慧來解剖這個感情，來跳出這個感情。從感情裏跳出來，是不是就沒感情了？也不是。你跳出了世俗的感情，跳出了小我的感情，跳出了執著的感情，跳出了難忘的個人感情，你就灑脫了，你也不是個沒感情的人，你這個感情完全是跟著你的智慧去轉化。
菩薩假如只有悲心，沒有智慧，怎麼度得了衆生？菩薩假如沒有感情，他怎麼肯去度衆生？問題的關鍵就在于菩薩的感情是一種智慧的感情，也就是說是一種菩提心的感情，一種大悲心的感情，今天就講到這裏。(回向)
傅味琴講于清涼山佛學苑 2005.2.10
(農曆十二月二十二能海上師誕辰紀念日起講)
頌：功德生源戒海廣複深，
多聞寶藏積聚善充盈，
生死在握能仁主第二，
恒常安住調伏所瓦德。
昨天我們講到，能海上師說，“任修何行不外叁學，做任何事也可運用叁學”，我們在生活中，在弘法利生的工作中，不管做什麼事，都可以運用戒定慧叁學。我常講“生活就是修行”，既然修行人離不開生活，我們如果能夠把生活作爲我們修行的場所，我們修行的面就廣了，而且體會也會深刻。
拿戒來說，戒有開遮持犯，我們在集體生活裏，大家都是修行人，爲了要和合團結，咱們不得不有個法則，戒就起這個作用。我們今天是在佛學苑裏，都要遵守佛學苑的規章製度，因爲這些規章製度就是我們修習的法則，能使我們趨向清淨的道路，它比世間上種種的守則、製度要殊勝得多。
那麼規章製度能不能改變呢？可以改變，這就好比在問戒能不能開？當然能開，但是要有原則。如果你提出一個建議要修改某個條例，這樣可以使大家更有利益，或者說環境條件有所變遷，爲了大家適應變化，這是完全可以的。如果只爲了你個…
《觀師持戒、多聞、解空功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…