..續本文上一頁人方便，而置集體利益于不顧，隨心所欲的主張要改變，或者幹脆就不遵守規章製度，那是不可以的。佛教既講平等，又講慈悲，你實在做不到，在這條上給你照顧一下，這是慈悲，這種作法在戒律上也有的，叫“留限”，只要你有覺悟，可以容許你慢慢的轉變。
拿到定來說，事前要考慮好，不要冒冒失失，不要隨心所欲，一沖動，想怎麼做就怎麼做，錯了又後悔。古人常說：叁思而行。你沒有考慮好，你要聲明，“這是我初步想法”，或者製定某個製度的時候，先定個草案，等你考慮好了，決定了，就不要隨便改變。經常改變會搞得亂七八糟，變動太厲害了，這就是在事情上缺乏定力。
是不是不可以改變呢？假如一決定就定下來，需要改變的時候你不改變，情況變了你也不變，人家提醒你了，你還是慢吞吞的：“我已經這樣決定了，再改變人家又要說我一會這樣，一會那樣，算了算了。”那樣你不出事才怪了。那好比你這個定，只有止沒有觀，像入了枯定，枯定沒有用，也開不出大智慧來。
拿每天早上你們修火光觀來說，，開始嘛“一擔柴火燒”，我已經報“十擔柴火”了，他還在一擔柴火中定著。慢慢報：“柴火燒光了……火息滅了……太陽出來了”，他還在燒一擔柴火，我報了那麼多句了，他卻只要一句，樣樣不要了。還有的人抓住一點到處亂套，亂套的人跳來跳去，也沒有定力。比如昨天他在廚房裏幫廚燒火，他想想，這是個好機會，可以觀觀火，修起火光觀容易一點。結果明天我帶修的不是火光觀，而是循身觀。我在報“頭發”，他觀火了，(衆笑)變成頭發燒起來了，亂套了。你們工作所以經常出差錯，就是因爲亂套。工作遇到麻煩了，到我這兒來請問，我說你應該這樣做，可是等到他做的時候仍就照他自己那一套做，不照我的話做。
慧呢？在生活工作中，你考慮範圍小，這是小智慧，你考慮範圍大，這是大智慧，小智慧沒有大智慧好。一個人生活，這是小圈子，跟大衆一起生活，這是大圈子。從前的人，都生活在大家庭裏，後來由于大家庭矛盾太多了，所以形成小家庭，兄弟姐妹分開，個人管好自己的家，大家客來客去，確實減少了很多矛盾。可是從另外方面想一想，雖然大家庭裏有矛盾，可是現在小家庭也不見得沒矛盾，時代在改變，你煩惱也在發展。大家庭變成小家庭，這是表面現象，根本的問題是人們煩惱增長了。如果去掉煩惱，大家庭也沒有矛盾；你發展了煩惱，小家庭的矛盾比大家庭還要多。
從前父母之命，媒妁之言，害苦了多少年輕人，大家一致公認自由戀愛好，彼此先交朋友，互相了解了解。可是常聽到老人這麼說，“你們都是自己看中的，怎麼結婚以後經常吵架？我們過去都是父母之命，媒妁之言，結婚之後也沒有怎麼吵嘛，奇怪！”所以世間上一切都叫有漏法，只有佛法才是沒有漏洞。
佛法怎麼講？要解決矛盾根本還在于斷煩惱。如果你煩惱輕，道德修養高，古時候媒妁之言，父母之命，照樣有的家庭挺和睦的。自由戀愛，說是大家相互了解，了解是好事情，但是你貪瞋癡也在發展，結果了解一個離一個，了解一個離一個，這樣你了解十個也不頂事啊。碰不是人跟人碰啊，人都是好的，是煩惱跟煩惱碰。每個家庭都有一肚子苦賬，爲什麼能維持下去啊？靠彼此諒解嘛，能彼此諒解你煩惱就輕了。
什麼叫有智慧？你在小範圍裏搞得沒有矛盾，這是小智慧，你在大範圍裏搞得沒有矛盾，你有大智慧。在叁皈依裏有一條：自皈依僧，當願衆生統理大衆一切無礙，佛弟子應該要具有這種能力，要統理大衆，統理到一切沒有障礙，那才叫修行。你想離開大衆搞一個精舍，舒舒服服在裏邊修行，那麼當年釋迦太子何必離開皇宮？現在搞精舍的那些人真好比是金絲鳥籠裏的金絲雀，能飛向太空嗎？所以在生活裏在工作中，如果你考慮問題是爲大衆考慮，你這就是智慧，你只考慮自己，從來也沒有考慮你這個方法會跟別人有抵觸，會跟大衆的利益有矛盾，你肯定會碰得焦頭爛額。
有人經常說這句話，“這兒你們都跟我合不來”，意思就是錯都是人家的，我總是對的。“合不來沒關系，我就走”，你走到哪裏去啊？走東走西還不是那句話：你們跟我合不來。
有的人跟大衆合不來，卻跟某兩叁個人特別合得來，這種情況往往好景不長。我跟你們相處的日子長了，形形色色也看得多了，這兩叁個人本來很合得來，談起話來真投機啊，因爲還沒有利害沖突，一到有矛盾沖突了，你要照你的做，我要照我的做，又合不來了。比如春天的時候，大家矛盾還比較少，這兩個人談得來。一到夏天，一個開風扇，一個關風扇，就吵起來了。所以，即使你碰到兩叁個人能合得來，可你們都是爲個人考慮，這也長久不了。百姓百姓一百條心，哪有一模一樣的人？只有改變自己，你爲大衆考慮，那你跟誰都合得來，這就是智慧的表現。
今天我們講，“恒常安住調伏所瓦德”，調伏是戒律的另一個名稱，所以戒又稱調伏戒。調伏是從戒律的功德，戒律的作用上來說的，戒律具備調伏身口意的作用，調伏身口意的功德。調伏身口意就是修行，而且是最實在的修行。現在有句話叫“要幹實事”，調伏身口意，這就是修行上幹的實事，自利也就是這麼自利的。
一個人無非就是身口意叁業所成。釋迦佛跟兒子羅睺羅說，“汝今羅睺羅，于身口意業，應數正觀察，念諸佛聖教。”要他好好的看住自己的身口意，釋迦佛給自己兒子的法門，還會差嗎？調伏自己，戒也有調伏的作用，定也有調伏的作用，慧也有調伏的作用，但是戒定慧還是以戒爲首，總得有個基礎吧，地基不牢，高樓大廈就蓋不上去，所以戒是很重要的，這就好比是地基。雖然定跟慧的層次，定跟慧的境界隨著修行的進步能一層高一層，一個境界高于一個境界，乃至能一直圓滿到成佛，但都要以戒爲根本，你即使能在地上蓋起高樓大廈，可是這個地基還是根本。
如果一個人持戒真的持得好的話，用不著口裏經常喊，“我是持戒的”，“你怎麼不像一個持戒的？”“這個地方沒有戒”，也用不著自我介紹，“我是哪一年受的戒，我持戒持了二十年了”，“我從小吃長素的”，“我進佛門五十年了”，群衆的眼睛是雪亮的，如果這個人具有慧眼的話——慧眼就是能夠以佛法的智慧觀點來看問題，他看你就看你的身口意，如果你身口意都管不好，你持的戒起什麼作用呢？僅僅是挂名持戒，實非持戒。誇誇其談，自我標榜，只會蒙蔽一些不懂佛法無知的人。
所以我說，你修行修得好不好，我不看你唸了多少佛號，《佛說無量壽經》唸了叁千又叁千又叁千，或者你一天要唸一部《地藏經》，我看你的脾氣怎麼樣，改好了沒有。你們假如要看這個人修行修得怎麼樣，可以看他的頭發，這個人的頭發軟了，說明他有修行功夫。從頭發裏就可以看出他的脾氣，頭發軟了脾氣軟了，古人不是說過怒發沖冠嗎？發起怒來頭發可以把帽子沖掉，這個頭發多硬啊？一個人脾氣硬了，樣樣都硬，頭發硬，皮膚也硬，走起路來兩條腿也是硬的，“噔噔噔”，動作很粗，聲音很大。即使是握握手，他也握得你哇哇叫，(衆笑)連說話也硬。
修行人修什麼？沙門莊嚴十七法，其中有一條，修柔和。男生有男生的柔和，女生有女生的柔和，性別不同，柔和表現出來也不同，但都要修柔和。
柔和嘛這個用不著多講喽，至少你們總應該懂得柔和裏包括謙虛和禮貌。有人假裝謙虛禮貌，也看得出來，你假如能看出來了，你這個人就不容易受騙上當。前幾年提倡語言美，學語言美的人呢，說話開頭要帶個“請”，最後嘛加個“謝謝”，尤其是服務行業，首先要做到服務態度好，語言美。有一年我到蘇州，剛剛上車，賣票員是一個小姑娘，人還長得蠻秀氣的，可是一開口就不對頭了，她一只手指指向人家鼻子，(笑聲)說：“請你買票！”(衆笑)把我嚇壞了。這種“請”，有什麼用啊？有許多都是裝模作樣裝出來的。
過去有的出家人威儀非常好，因爲他本來就是學儒教的，從前秀才可能比他威儀還好一點，連走路都踱方步的。結果嘛他不講佛法，專講儒教的東西，人家一看，威儀好就是修行人，哪裏喲！他修的是“之乎者也”。
真正修行人，講身口意，非但要做到身要有威儀，還要做到語言要有智慧，更重要的是心裏不能有邪知邪見，一個人有了邪知邪見，你也別多去研究他了，也別去看看他還有什麼，用不著。一有邪知邪見這個人就完了，什麼修行成就都不會有。古時候修行人說過一句話：甯可千生不悟，不可一生錯見。哪怕這個人是個鈍根，今生悟不了，後生也沒有悟，千生不悟都還有希望，如果你今生知見錯了，邪了，你就完了，因爲邪見不可能成就。說句笑話，你即使到了天魔波旬的魔宮裏去，魔王波旬也不見得把位置讓給你呀？何況現在邪見的人大多數在造惡業啊，造了惡業就要下叁惡道。
“恒常安住”，我們要在戒定慧中成就，就必須要長期的安住在戒裏，“所瓦德”，就是祈求師給我做加持的意思。
能海上師說：謂持戒成熟，自然安住戒中，不作意持戒，自然不犯戒，故稱無持無犯。初學不犯戒，出于勉強，成就者方能出于自然，學久成習慣，始名安住調伏。
能海上師說“謂持戒成熟，自然安住戒中”，成熟了就習慣，習慣了就方便，方便來自習慣，你沒有習慣就想方便，這叫投機取巧。可你不能是邪知邪見的習慣，你不能是自由散漫的習慣，你也不能是投機取巧的習慣，要戒定慧熏習再熏習，熟練了，那才真正是修行人的修行習慣，所以持戒成熟了自然安住戒中。
現在常有新同學來報到，你們這次山東東營來的同學，大家都說你們挺好，還說一個道理出來，“山東是出聖人的地方”。(衆笑)我五八年就到過山東濟南，山東給我印象非常好，人很樸素，而且很講究禮貌。
但不見得每一個來小住的人都是好的，來小住的人可以分成兩類，一類…
《觀師持戒、多聞、解空功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…