..續本文上一頁呢，非常誠心誠意，也很安心，歡喜，因爲他目的是來學法的，他知道當一個學生是應該要聽話的，應該要從頭學起的，還有一類呢？雖然也有這樣的發心，但他以爲發心就可以了，所以說起話來：“我是發心的”，或者說：“我本來是發心的”，或者幹脆說：“我來的時候是發心的。”那麼現在呢？“現在退心了。”你這個發心這麼輕飄飄，小風吹來搖幾搖，大風吹來連根拔，你應該說“慚愧慚愧”才對，還叫得個響呢！發心發到這個樣子，脾氣這麼壞！發心的人能不改脾氣嗎？難道是發心來吵架？真是笑話。所有的笑話都來自佛弟子的愚蠢，偏偏愚蠢的人自得其樂，自從有人提倡愚以後，佛門裏鬧了多少笑話。
第一種人呢，開頭難免得有點不習慣，尤其咱們這兒與衆不同的地方，就是紀律很嚴，規章製度很細，管得很緊，光糾察就有好幾個。我一動腦筋就是一個方案，又是分管總管，又是糾察，總糾察，又是檢查工作，又是治安組，今年冬天嘛搞一個臨時性的冬訓，爲什麼這麼搞啊？就是爲了調伏身口意，雖然花樣多，管得緊，習慣了就好了。
還有一種人呢？本來他耐心一點，慢慢就可以習慣了，可他沒有耐心，傲慢火暴，非但不想習慣，還硬碰硬。誰也不會肯定他脾氣發得好，吵架吵得好，只會肯定我們佛學苑管得好。
對你們老同學來說，一切規章製度你們都習慣了，習慣了怎麼還會犯呢？如果你犯了，首先犯的不是規章製度，而是你思想有毛病了，你思想沒有毛病，習慣的東西你還會犯嗎？肯定思想又在打別的主意，飄到世俗的習慣上去了。
世俗上的人，咱們說說啓發的話，有句話：一夜夫妻百夜恩。如果你今天修行了，乃至剃頭出家了，你這句話還放不掉，出家十年還在想自己過去的老婆，那就糟了。同樣的道理，思想有毛病的人就是他過去的生活習慣、習氣，以及種種的世俗感情又翻起來了，世俗的東西翻起來，他還管你什麼製度了。這種都是不正常的情況。
正常的情況應該是新同學有點不習慣，樣樣要注意，老同學已經習慣了，不注意也照樣不犯，好比走路走熟了，閉著眼睛也會走的。習慣就是從不習慣中養成的，不習慣慢慢就會習慣，所以我們遵守規章製度，要有耐心。
成熟以後“自然安住戒中，不作意持戒自然不犯戒”，“不作意持戒”，你在持戒可沒有一顆持戒的心，雖然你沒有持戒的心可你仍然在持戒，你也從不犯戒，這就是從前有句話：進入了自由王國。
打個比方，我現在的說話是訓練出來的，那可不是訓練一兩年，訓練時真苦啊，天天朗讀，最最開始時是整天朗讀，一清早我拿了一本這麼厚的書，到上海人民公園，草地上鋪塊布坐下朗讀。常有人來看我，我從小害羞，有人來看我，我就不敢了，後來想通了，我唸的是兒童心理學，你們來聽聽也好，你們都不會養孩子了，(衆笑)不會養孩子還要生孩子，豈不是天大的笑話。觀念轉變了，我也不害怕了，反而唸得更響。一直唸到中午，至少有四個小時，有時候不回家吃飯，只買兩個羅宋面包，又叫黑面包，價格最便宜，營養卻很豐富，唸到晚上字看不清了，書一合回家，天天這樣。
訓練好了這幾個講話的原則，平時一不注意就要忘記，如果不掌握這幾個技巧，我發音就很困難，這個過程真苦啊。後來成熟了，習慣了，腦子裏沒有去想這五個原則，心不作意，一開口這五個原則全在裏邊，比如我講話頭一個字都沒有很重的重音，兩字從不緊連，而且是一種波浪型的節奏，即使我講了兩個小時，從頭聽到底，我的說話就像一個模子裏刻出來的。所以成熟了以後，你即使不作意，照樣習慣成自然，這個我是深有體會的。
再舉個例子，一本《文殊廣法》等到背熟了，你們修完定，就可以默誦文殊法，心輪一轉動，“南無歸依……”，它會一直轉下去，從頭轉到最後，“願晝吉祥夜吉祥……”，轉完爲止，完全自動化，這全靠成熟。持戒成熟也是如此，等到你成熟了就能夠做到“不作意持戒，自然不犯戒”，所以稱之爲無持無犯。
“初學不犯戒，出于勉強”，怎麼叫勉強？因爲你時時刻刻要警惕，時時刻刻要注意，時時刻刻要提醒自己“我別犯戒了”。“成就者方能出于自然”，就是剛才講的習慣成自然。“學久成習慣”，學習久了就成習慣了，那麼成了習慣了呢？“始名安住調伏”，這才叫安住于戒中，即安住在身口意調伏的狀態中。
能海上師說：“所瓦德”，意即作白啓，祈禱之意。
“所瓦德”就是作白啓，“白啓”就是啓白，“祈禱之意”，這是求上師叁寶給我們加被。
這一次從能海上師聖誕這一天開始，我們講了師的持戒、多聞、解空功德，也就是《供養觀行法》裏贊歎師的功德的第一個頌子，講到今天講完了。
我跟大家提起過，能海上師生日那一天，早晨我做了一個夢，有叁個境界。有的同學就問我，這個夢裏到底是怎麼樣？夢中第一個境界，有很多人，好像就在我家裏，准備要上車出門，忽然呢，有人說今天走不了了，因爲本來他們要走了，所以家裏面就把東西都收起來了，連床鋪也收起來了。現在又不走了，要明天才走，可是竟然沒有人給他鋪床，所以他們就坐著等天亮，我就看不過去，說“沒人鋪床，我給你們鋪床。”我把床都鋪好，讓他們舒舒服服的睡到天亮。
夢裏第二個境界，我看到有個人交給小孩一樣東西，叫他送到某個地方去，還跟小孩說：“如果人家問了，你就說這是仿造的，不是真的。”這個小孩天真啦，一出門就哇哇叫，“這個是仿造的，不是真的。”被一個大人叫過去問，“到底是仿造的還是真的？”小孩說“我出來的時候就叫我說是仿造的”，那個人打開來一看，連忙跪下，可能裏邊是一個皇上的金印，隨便你是什麼高官，見了都要跪下。因爲這個人識寶，所以能夠辨別得出來。
第叁個夢中的境界：我坐在一個地方，來了幾個人，其中兩個人，一個人對我說，“那位是季先生”，他又跟季先生說：“那個是傅老師，他修禅定很有經驗，你有問題可以請教請教他。”我說：“你有啥問題啊？”他說：“我打坐的時候根據穴位走，怎麼走到半路裏通不上去了？” 我說：“如果你是正確的，我跟你學；如果我是正確的，你跟我學。”我跟他說話，他卻沒耐心聽，起來走了。我想你既然請教我，我還沒有幫助你呢，他走到那邊，我就站起來，也到他面前，朝他說話：“你別執著你的穴位！”這麼一說就醒過來了。
這叁個夢很有啓發。你們聽了有什麼啓發沒有？其實這叁個夢全是修行的夢，而且是修行的要點。你們去想想呢，如果你們要聽我對這叁個夢的看法，今天時間已經超過了，那麼明天說吧。(衆笑)(回向)
傅味琴講于清涼山佛學苑 2005.2.11
(農曆十二月二十二能海上師誕辰紀念日起講)
昨天提到，我在能海上師生日的那一天淩晨做了一個夢，醒來後，記下了夢境中的法義要點，你們要我講解一下，我就給大家作些分析。
夢①爲因緣不足之遲行衆生發菩提心，令其在長夜中得安樂，成就其日後之遠行，並應呵責不顧衆生困苦而退菩提心者。(爲與衆生安樂)
夢中第一個境界：有一些人在我家裏，本來准備當天就要上路，後來發現車票沒有買到，要等到明天才能走，可是床鋪都收拾掉了，沒有人給他們鋪床，我就給他們把床鋪好，使他們能夠安安穩穩過一個晚上。所以這個夢境的法義就是要我們，“爲因緣不足之遲行衆生發菩提心”，我們應該要爲一切因法緣不足，而在修行上遲行的末法衆生發菩提心，讓他們在黑暗愚癡的苦難中得到安樂。
我們這些衆生也是遲行，像是在趕末班車，我們以往雖跟佛有緣，但是在修行上慢步拖拉，因爲我們的思想，注意力，給世俗上種種的境拖過去了。尤其是在世俗裏的年代久了，你就會樣樣都放不下，會感覺到這些放不下的事情就是現實，其實哪裏是現實？人活在世間上還不是做夢一樣？做夢的時候人總是把夢認爲是現實，夢醒了才知道是一場夢，可是當時當境，當身臨其境的時候，你的想法就兩樣，覺得自己在人世間必須要過生活，要過生活就得這樣過生活，就是那種想法。
是不是真的要那樣生活？也不見得，你們都知道前兩個月有個小孩，父親親自送過來，這小孩不大想念學校裏的書，但是他特別喜歡聽佛經，凡是家裏有法師講經的磁帶、VCD，他就喜歡聽，可見這個孩子有善根。他來的時候，父親也說他是來長住的，他住了幾天非常歡喜，而且聽經記筆記很認真。咱們好不容易才動員他回去，這小孩還不願意走。爲什麼我們勸他回去？因爲他才十二歲，不能正式來佛學苑學習，他父親陪他來小住一段時間是可以的。這是現實吧？
還有一種現實呢？孩子將來還要念大學，還要工作，還要成家，這種想法也是現實。乃至于有的想：修行要等到退休以後修。這也是現實。所以，不是光你想的這一種現實，現實有各種各樣。你什麼都放不下，“兒子還沒有媳婦，女兒還沒有女婿，家裏什麼事情都要我掌握，我怎麼放得下？”這也是現實。你想學法修行，將來自己成就，而且廣度衆生，爲佛教事業做大貢獻，也是現實，咱們以往還不是如此：“年輕時應該學佛，修行，廣度衆生。”可是照樣放不下，放不下什麼？工作、成家、生了孩子要負責，你當然要全力以赴。就是這樣的現實成了主導，學佛法成了副業，人們總重視正業，而副業是隨隨便便的，你死後怎麼樣呢？肯定仍然流轉生死，因爲了生死成了副業，所以咱們這些人，以往的人生的時間很多都是浪費的。
我到現在一直在後悔，我年輕時做了半輩子好事，做好事是不錯啊，可是哪還有時間忙講法修行上的事？我在社會上即使做了點好事，幫助很多人擺脫痛苦，我也獲得一些精神上的快樂，但是至少時間全過去了。我年紀這麼大了，講法講到現在有好多法都還沒有講，如果講得簡單一點，講得快一點，我也會講，差不多講法的人都…
《觀師持戒、多聞、解空功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…