..續本文上一頁來的出家人比，一個莊嚴，一個不莊嚴。既然戒律是佛弟子內部的事情，那麼就應該要持起來。
戒律對治衆生的病，犯何病用何戒醫。七衆弟子之戒律都不公開，互不過問。
戒律是對治衆生的病
“戒律對治衆生的病，犯何種病用何種戒醫。”當時釋迦佛觀察弟子中出了什麼差錯，就製定什麼戒。凡是衆生都會發生殺盜淫妄，佛早就禁止了，叫根本戒；有的戒是根據衆生的病而製定的。怎麼會製定酒戒呢？酒戒稱放逸戒，喝了酒的人必會放逸。那時有個阿羅漢，喝了酒醉倒了，被小孩子戲弄，摸他臉，捅捅他鼻子、耳朵，把泥土堆在他身上，他一點也不知道，威儀盡失。所以佛就製酒戒，不准喝酒。後世衆生更糟，喝酒後控製不住，盡做壞事，連四條根本戒也保不住了。所以佛就規定酒戒不能開，戒律上規定“開中唯除酒”。
居士不要過問出家人的戒
七衆弟子的戒律各有不同，佛按照實際情況製戒，七衆弟子的戒律都不公開，互不過問。所以居士不要去過問比丘、比丘尼戒、正學女戒，跟你沒關系，因爲你沒有出家。
製戒緣起是使正法久住
高——無比于世、智慧、慈悲心
潔——完全利他、慈悲、菩提心
因相——即律儀戒之支分。高潔大行十一個支中，一二叁屬戒，四定，五慧，六施，七戒，八忍，九精進，十靜慮，十一般若。
菩提心最高，菩薩行最大
“製戒緣起，是使正法久住”，律海十門第一製戒緣起門，第二高潔大行門。製戒緣起是佛爲令正法久住才製戒，高潔大行是叫你修菩薩法。菩提心最高，菩薩行最大，但是一定要建立在律儀戒基礎上。一個行菩薩道的人不懂律儀戒，只能稱善男信女，拜拜佛，燒燒香，做點好事，談不上學菩薩行，因爲他們自身沒有一個規範，怎能在衆生裏起好的影響，又怎能度他們呢？
所謂“高”，菩提心最高，皈依願裏有“自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心”，這個無上心就是菩提心，最大的一條道就是菩提道。要發這樣心，使每個衆生都跟你有緣，使他們發菩提心。
有出離心、菩提心，才能做到大行
“潔”是出離心，要想清淨必須出離世俗。即使人在世俗，心要出離世俗，對一切都不貪，也不追求。
有出離心，有菩提心，你才能做到“大行”。普賢菩薩我們稱：大行普賢菩薩，他的座騎是白象，象氣力最大，白最清淨。普賢菩薩廣度衆生，就是菩提心；普賢菩薩修斷德，罪障惡業、煩惱斷清淨，就是出離心，出離煩惱、出離世俗。
滿胸懷裝的父母衆生，唯獨沒有自己
菩提心無與倫比，世間人無論多麼高尚，都比不上佛弟子的菩提心，念念不忘衆生，唯獨沒有自己。以前學習焦裕祿的時候，就聽到焦裕祿滿胸懷裝的全蘭考人民，唯獨沒有自己。那麼咱們佛弟子更應該滿胸懷裝的法界衆生，唯獨沒有自己，而且不只是給衆生生活上的安樂，還要給他成佛的安樂。要完成這樣一個“高”，那當然必須要具足智慧，出離世俗。
潔，也可以說是完全利他，菩薩就是這樣自苦他安樂，菩薩的心都在衆生身上。
製戒緣起是因，戒的支分是相
這十門中因相兩個字，製戒緣起是因，律儀戒的支分是相。高潔大行門一共十一個支分，一二叁屬于戒，四屬于定，五屬于慧，六屬于布施，七也是戒，八是忍，九是精進，十是禅定，十一般若智慧，從這個排列的內容看就圓滿了。
(2001.4.13第六講未完)
律海十門 (11)
傅味琴
要愛護身體，不要過分注意身體
提要：
■ 修行人要利用身子
■ 苦修不是修得像痨病鬼那樣
■ 要愛護身體，不要過分注意身體
■ 既不要讓身體經常生病，又必須下功夫才穩當
■ 佛法衰落，個人修行也必然衰落
清定上師開示：
修行人要利用身子，不要被身子作主。
天熱一坐下，怕出汗難受，怕衣受汗，這樣修行修不起，念誦唸不起。怕出汗，執 我，怕衣受汗，執我所。
用功時要用身子，不要將就身子；休息時，應愛護身子。
討論戒律，應以名诠趣入，不應專留在小事上談。
學戒學時，要以名诠對事相，行時要事相對名诠。
攝修心要是替根本戒外圍作嚴密保護(如籬笆、圍牆、壕溝等)，能使我們清淨不 犯。
修行人要利用身子
“修行人要利用身子。”身子要把它看成工具，不能看成主人。既然要利用身子修行，對身子就要愛護好，像木工把刨子、刀鋸等工具保護好，保護不好生了鏽就不好用了。佛弟子不愛護自己身子，這個風氣到現在還沒有轉過來，這不對，沒有身體怎麼修行？修行人老生病，東痛西痛，修不好的。
苦修不是修得像痨病鬼那樣
以前我們在居士林搭夥，工作忙，菜吃不慣，有一時期多到十叁個人生病。後來會煮菜的胡媽來了，我們自搞夥食，生病的人慢慢少下去了，臉色也好了，人也胖了。我說甯願把錢放在營養上，不要把錢放在吃藥上，苦修不是叫你修得像痨病鬼那樣(衆笑)。你們會想：釋迦佛雪山洞裏也是皮包骨頭，可釋迦佛皮包骨頭照樣不咳嗽(衆笑)。我主張一切自然，勉強不好，只要在法上提高覺悟，慢慢都會轉變。愛護好身體，能安心學法就好。
要愛護身體，不要過分注意身體
“不要讓身子作主。”世間上的人多是身子作主，自己身體還蠻好，就是瘦了點，樣子不好看，于是吃得像個蹄胖那樣胖，又忙著減肥，把時間都浪費在這上面了。我們應該“菜飯飽”——要吃飽，“布衣暖”——要穿暖。你們快要學修禅定了，你不穿暖，盤腿發抖，還修什麼禅定？聽課盡打噴嚏，擾亂大衆。不吃飽違反規章製度，有病得看病，要看得快，好得快。女孩子最不好就是撒嬌，尤其是南方人看病還要拖泥帶水，忸忸怩怩，北方人還豪放一點，“我沒病(衆笑)，我只是休息休息。”所以既要愛護身體，也不要滿腦子注意身體，越注意越嬌氣。從前吃食堂裏供應的饅頭，女孩子常把雪白的皮撕掉，“我不要吃。(衆笑)”現在更是一只餅吃一半，裝秀氣：“我吃不下啰”，這種習氣修行人要不得。
既不要讓身體經常生病，又必須下功夫才穩當
現在有一種風氣，就是貪舒服，貪舒服的根子就是懶惰，哪種修行方法最舒服、最簡單、最方便，就去學哪一種，慢慢就發展成戒定慧都不要了。因爲太麻煩，學習要聽課、要思維、要討論，還要照學的去做，那更麻煩了，逐漸逐漸叁藏十二部不要了。還盡說好聽的話，簡單、方便、圓滿、穩當。也不想一想，簡單不可能穩當，要穩當得下功夫。不懶惰的人照樣有方便，懂得越多就越方便，搞熟了就方便。這兩種不同的觀點，起源于一個是懶惰觀點，一個是勤勞觀點。 佛法衰落，個人修行也必然衰落 修行靠佛法，佛法衰落，個人修行也必然衰落。我不能說簡單就不可能成就，但能有幾個人呢？自行車兩只輪子經常要翻車，汽車四只輪子就穩當。要製造一部汽車可不簡單，還要學會開汽車的技術，才能穩當。雜技團的自行車只有一只輪子，表演雜技的人照樣騎上去，是有這樣的人，可是你騎得上去嗎？爲了練這個功夫，腿骨跌壞的人有多少！汽車中還有更穩當的十輪大卡車，翻也翻不了。 (2001.4.20，第七講未完) 律海十門 (12) 傅味琴 不要人管的人，像修行人嗎 提要： ■ 不像在修行，成就極少 ■ 越簡單方便，越不像修行人 ■ 不要增長執我、執我所的習氣 ■ 用功時要用身體，休息時要愛護身體 ■ 大叢林有規矩，小廟很散漫 ■ 不要人管的人，像修行人嗎 不像在修行，成就極少 “天熱一坐下，怕出汗難受，怕衣受汗，這樣修行修不起，唸誦唸不起。”修禅定容易出汗，一出汗不舒服，就不修了。說唸佛不會出汗，還是唸佛好。唸佛是好，但懶惰不好，不要戒定慧就不好！有的人唸佛唸得很辛苦，整天唸，但某些人不像在修行，像唱山歌，拿一串念珠邊撥邊說話，東看西看，這是消遣！千萬不要一面唸佛一面看電視，還有的靠在沙發上邊唸邊叫：“王媽，泡杯咖啡來。”也有的人唸佛很精進啊！就是懶得去學戒，學禅定，去深入經藏，釋迦佛說的他也不幹。有人在這兒呆不住，因爲管得太嚴了，吃不消。到末法時期修行人已不像修行人，所以修行成就的人極少。 越簡單方便，越不像修行人 每個宗派都好，不要說唯有我這個宗好，那別的宗派就不好了？據說淨土宗初祖就主張修淨土的人要學戒定慧，要深入經藏，要法門無量誓願學。初祖以後就被人改成越來越簡單，這麼一改嘛大家都來了，結果出現了戒也不懂，定也不懂，慧也不懂，一問叁不知，就不像修行人了。 不要增長執我、執我所的習氣 “怕出汗，執我。怕衣受汗，執我所。”因爲出了汗我就不舒服，執我。怕衣服一出汗就肮髒了，執我所。舉這麼一件小事情，就在增長我執，執我，執我所。有人洗澡一天要洗叁四次，就算洗七八次，洗完不久仍然是肮髒的。 用功時要用身體，休息時要愛護身體 “用功時要用身子，不要將就身子；休息時，應愛護身子。”修行可不能隨便，修禅定不能靠背，一靠背就生病，因爲背後的血脈通不上去了。 修行必須依規矩做才能修成就，“不依規矩，不能成方圓”。拿午睡來說，有人已經養成不午睡習慣了，來了以後早晨起來得早，爲了使你得到充分休息，規定要午睡。在休息的時候，有人就不愛護身體，不肯午睡，起來看書，既影響別人又影響自己。有個男青年，睡覺的時候他看自己的書，什麼書他都看，結果每天早晨遲到，始終不肯自覺地調整。不尊重規章製度，自由散漫，這不是在修行，是在培養我執。 大叢林有規矩，小廟很散漫 中國的佛教後來發展成住小廟，小廟沒人管，要晚起就晚起，因此住小廟很難修行。我們有個體會，來的人住過大寺院的，容易做到遵守規章製度，住小廟的，自由散漫養成習慣了，就不容易做到。 有人很瘦又生病，偏要過午不食，這不是亂搞嗎？佛教講慈悲，對自己也得慈悲啊！我們這裏男女嚴格分開，也不能隨便逛街。有人一不高興，就說管得太嚴了，因爲她過去生活男女混雜，喜歡上街，她已經不知道什麼叫修行了。 不要人管的人，像修行人嗎 同學間的一些矛盾，有人一反映，就被人家說打小報告，意思是說，你在挑撥。其實反映情況是爲了愛護你，老師看了小報告就可以掌握整體的情況，做出安排，如何調整，如何解決，如何去幫助，如何去啓發。哪個單位不打報告？非但打小報告，還打大報告呢！如果打小報告有功德，那你爲什麼不打小報告？還討厭人家打小報告，就因爲有人打了小報告，糾察又要管我了，老師又要管我了。如果你是不要人管的人，那還像修行人嗎？ 新來報到的同學，有的很不適應，說：“在小廟裏都叫我師父，到這兒來要受居士管”，住不下去了，難受啊！我後來特地做了一次講話，我說請這樣的同學放心：我們女衆班不受居士管，可是你不能說，我不要老師管，我不要辦公室管，你這個話總講不出來吧。 (2001.4.20，第七講未完) 律海十門 (13) 傅味琴 以戒對事，以事附合戒 提要： ■ 不受管教，怎能成良馬 ■ 討論會不是發氣會 ■ 以戒對事，以事附合戒 ■ 戒開掉了，老虎出來了 ■ 開戒不是爲了個人放逸 ■ 製度紀律是爲了保護大家 不受管教，怎能成良馬 戒律本身就是管人的，規章製度本身就是管人的。不受管教，野馬怎能成良馬？有的人溜之大吉，跑了拉倒。過去因爲沒人管，所以才流浪生死，六道輪回啊！今天佛法來管你，你還不要管。不要人管的人還是有人管：法律管你、公安局管你。今天管你是愛護你，你都要冒火。 討論會不是發氣會 “討論戒律，應以名诠趣入，不應專留在小事上談。”討論要從法的名诠上去研究，這條戒應該怎麼做到，不要一討論盡談小事情，談不完的談，小事情已經拉長了，再加上發牢騷，有同學就有意見，討論會變了發氣會(衆笑)，全說氣話。 以戒對事，以事附合戒 “學戒學時，要以名诠對事相，行時要事相對名诠。”在學戒或學紀律時，要以名诠對事相，要以戒律或紀律條文去針對事情，來看這件事情對不對。在你真正要做的時候，要事相對名诠，去做一件事情，要考慮我這麼做符合不符合戒律。 戒開掉了，老虎出來了 “攝修心要是替根本戒外圍作嚴密保護(如籬笆圍牆，壕溝等)，能使我們戒律清淨不犯。”我們這裏的圍牆就是保護，防盜鐵門也是爲了保護。八十年代初期坐火車，旁邊一個老太太大講開放，我問她：“你懂得開放嗎？譬如公園的門應該開放，老虎籠子的門能開嗎？” 只知道開，不知道關。佛門今天已經開得沒邊際了。歪風邪氣就利用開，開得簡直像個遊樂場。前兩天聽到你們各地來的同學說：“這兒是正規的，我們那邊可沒見過，難能希有！”多年前聽到有這麼件事：某地有個居士去寺廟廚房，路過寮房，看見小和尚在裏邊跳舞，就說：“你們出家了還能跳舞嗎？”回答說：“現在九十年代還講戒嗎？”戒開掉了。 開戒不是爲了個人放逸 戒律裏有開戒的，可不是爲了你個人放逸啊！在律儀戒裏不許可的，你就得要遵守不犯。菩薩戒裏的開許是爲了度衆生，哪有不分青紅皂白，不分什麼情況，把根本戒亂開的？殺盜淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒。能海上師編的《基本叁學》“四根本修心要門”可以去看一看，是把戒律的原則攝在心要裏，容易攝持就不大會忘記。 製度紀律是爲了保護大家 五戒第一條不殺生，其實非但不殺，而且還要做到不惱害衆生。真要把殺戒持得清淨、圓滿的話，惱衆生，害衆生，也算犯邊邊了。紀律規定不准咬耳朵說話，免得同學心不安，懷疑在講她；要講普通話，不准講方言；打電話還得兩個人去。這些措施都是爲了保護大家，也許有人是幹壞事逃出來的呢。我們非但要對宗教局負責，還要對公安局負責。你們發心來這裏，能不保護你們嗎？出了事別的不說，你們家長就要責問。有你們這樣想的隨便嗎？喜歡怎麼就怎麼，一管就生氣。 (律海十門開示已完，下接“製戒緣起十義門第一”。2001.4.27第八講未完) [轉載自－佛教菩提心網] 《《律海十門》開示》全文閱讀結束。