..续本文上一页来的出家人比，一个庄严，一个不庄严。既然戒律是佛弟子内部的事情，那么就应该要持起来。
戒律对治众生的病，犯何病用何戒医。七众弟子之戒律都不公开，互不过问。
戒律是对治众生的病
“戒律对治众生的病，犯何种病用何种戒医。”当时释迦佛观察弟子中出了什么差错，就制定什么戒。凡是众生都会发生杀盗淫妄，佛早就禁止了，叫根本戒；有的戒是根据众生的病而制定的。怎么会制定酒戒呢？酒戒称放逸戒，喝了酒的人必会放逸。那时有个阿罗汉，喝了酒醉倒了，被小孩子戏弄，摸他脸，捅捅他鼻子、耳朵，把泥土堆在他身上，他一点也不知道，威仪尽失。所以佛就制酒戒，不准喝酒。后世众生更糟，喝酒后控制不住，尽做坏事，连四条根本戒也保不住了。所以佛就规定酒戒不能开，戒律上规定“开中唯除酒”。
居士不要过问出家人的戒
七众弟子的戒律各有不同，佛按照实际情况制戒，七众弟子的戒律都不公开，互不过问。所以居士不要去过问比丘、比丘尼戒、正学女戒，跟你没关系，因为你没有出家。
制戒缘起是使正法久住
高——无比于世、智慧、慈悲心
洁——完全利他、慈悲、菩提心
因相——即律仪戒之支分。高洁大行十一个支中，一二三属戒，四定，五慧，六施，七戒，八忍，九精进，十静虑，十一般若。
菩提心最高，菩萨行最大
“制戒缘起，是使正法久住”，律海十门第一制戒缘起门，第二高洁大行门。制戒缘起是佛为令正法久住才制戒，高洁大行是叫你修菩萨法。菩提心最高，菩萨行最大，但是一定要建立在律仪戒基础上。一个行菩萨道的人不懂律仪戒，只能称善男信女，拜拜佛，烧烧香，做点好事，谈不上学菩萨行，因为他们自身没有一个规范，怎能在众生里起好的影响，又怎能度他们呢？
所谓“高”，菩提心最高，皈依愿里有“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，这个无上心就是菩提心，最大的一条道就是菩提道。要发这样心，使每个众生都跟你有缘，使他们发菩提心。
有出离心、菩提心，才能做到大行
“洁”是出离心，要想清净必须出离世俗。即使人在世俗，心要出离世俗，对一切都不贪，也不追求。
有出离心，有菩提心，你才能做到“大行”。普贤菩萨我们称：大行普贤菩萨，他的座骑是白象，象气力最大，白最清净。普贤菩萨广度众生，就是菩提心；普贤菩萨修断德，罪障恶业、烦恼断清净，就是出离心，出离烦恼、出离世俗。
满胸怀装的父母众生，唯独没有自己
菩提心无与伦比，世间人无论多么高尚，都比不上佛弟子的菩提心，念念不忘众生，唯独没有自己。以前学习焦裕禄的时候，就听到焦裕禄满胸怀装的全兰考人民，唯独没有自己。那么咱们佛弟子更应该满胸怀装的法界众生，唯独没有自己，而且不只是给众生生活上的安乐，还要给他成佛的安乐。要完成这样一个“高”，那当然必须要具足智慧，出离世俗。
洁，也可以说是完全利他，菩萨就是这样自苦他安乐，菩萨的心都在众生身上。
制戒缘起是因，戒的支分是相
这十门中因相两个字，制戒缘起是因，律仪戒的支分是相。高洁大行门一共十一个支分，一二三属于戒，四属于定，五属于慧，六属于布施，七也是戒，八是忍，九是精进，十是禅定，十一般若智慧，从这个排列的内容看就圆满了。
(2001.4.13第六讲未完)
律海十门 (11)
傅味琴
要爱护身体，不要过分注意身体
提要：
■ 修行人要利用身子
■ 苦修不是修得像痨病鬼那样
■ 要爱护身体，不要过分注意身体
■ 既不要让身体经常生病，又必须下功夫才稳当
■ 佛法衰落，个人修行也必然衰落
清定上师开示：
修行人要利用身子，不要被身子作主。
天热一坐下，怕出汗难受，怕衣受汗，这样修行修不起，念诵唸不起。怕出汗，执 我，怕衣受汗，执我所。
用功时要用身子，不要将就身子；休息时，应爱护身子。
讨论戒律，应以名诠趣入，不应专留在小事上谈。
学戒学时，要以名诠对事相，行时要事相对名诠。
摄修心要是替根本戒外围作严密保护(如篱笆、围墙、壕沟等)，能使我们清净不 犯。
修行人要利用身子
“修行人要利用身子。”身子要把它看成工具，不能看成主人。既然要利用身子修行，对身子就要爱护好，像木工把刨子、刀锯等工具保护好，保护不好生了锈就不好用了。佛弟子不爱护自己身子，这个风气到现在还没有转过来，这不对，没有身体怎么修行？修行人老生病，东痛西痛，修不好的。
苦修不是修得像痨病鬼那样
以前我们在居士林搭伙，工作忙，菜吃不惯，有一时期多到十三个人生病。后来会煮菜的胡妈来了，我们自搞伙食，生病的人慢慢少下去了，脸色也好了，人也胖了。我说宁愿把钱放在营养上，不要把钱放在吃药上，苦修不是叫你修得像痨病鬼那样(众笑)。你们会想：释迦佛雪山洞里也是皮包骨头，可释迦佛皮包骨头照样不咳嗽(众笑)。我主张一切自然，勉强不好，只要在法上提高觉悟，慢慢都会转变。爱护好身体，能安心学法就好。
要爱护身体，不要过分注意身体
“不要让身子作主。”世间上的人多是身子作主，自己身体还蛮好，就是瘦了点，样子不好看，于是吃得像个蹄胖那样胖，又忙着减肥，把时间都浪费在这上面了。我们应该“菜饭饱”——要吃饱，“布衣暖”——要穿暖。你们快要学修禅定了，你不穿暖，盘腿发抖，还修什么禅定？听课尽打喷嚏，扰乱大众。不吃饱违反规章制度，有病得看病，要看得快，好得快。女孩子最不好就是撒娇，尤其是南方人看病还要拖泥带水，忸忸怩怩，北方人还豪放一点，“我没病(众笑)，我只是休息休息。”所以既要爱护身体，也不要满脑子注意身体，越注意越娇气。从前吃食堂里供应的馒头，女孩子常把雪白的皮撕掉，“我不要吃。(众笑)”现在更是一只饼吃一半，装秀气：“我吃不下啰”，这种习气修行人要不得。
既不要让身体经常生病，又必须下功夫才稳当
现在有一种风气，就是贪舒服，贪舒服的根子就是懒惰，哪种修行方法最舒服、最简单、最方便，就去学哪一种，慢慢就发展成戒定慧都不要了。因为太麻烦，学习要听课、要思维、要讨论，还要照学的去做，那更麻烦了，逐渐逐渐三藏十二部不要了。还尽说好听的话，简单、方便、圆满、稳当。也不想一想，简单不可能稳当，要稳当得下功夫。不懒惰的人照样有方便，懂得越多就越方便，搞熟了就方便。这两种不同的观点，起源于一个是懒惰观点，一个是勤劳观点。 佛法衰落，个人修行也必然衰落 修行靠佛法，佛法衰落，个人修行也必然衰落。我不能说简单就不可能成就，但能有几个人呢？自行车两只轮子经常要翻车，汽车四只轮子就稳当。要制造一部汽车可不简单，还要学会开汽车的技术，才能稳当。杂技团的自行车只有一只轮子，表演杂技的人照样骑上去，是有这样的人，可是你骑得上去吗？为了练这个功夫，腿骨跌坏的人有多少！汽车中还有更稳当的十轮大卡车，翻也翻不了。 (2001.4.20，第七讲未完) 律海十门 (12) 傅味琴 不要人管的人，像修行人吗 提要： ■ 不像在修行，成就极少 ■ 越简单方便，越不像修行人 ■ 不要增长执我、执我所的习气 ■ 用功时要用身体，休息时要爱护身体 ■ 大丛林有规矩，小庙很散漫 ■ 不要人管的人，像修行人吗 不像在修行，成就极少 “天热一坐下，怕出汗难受，怕衣受汗，这样修行修不起，唸诵唸不起。”修禅定容易出汗，一出汗不舒服，就不修了。说唸佛不会出汗，还是唸佛好。唸佛是好，但懒惰不好，不要戒定慧就不好！有的人唸佛唸得很辛苦，整天唸，但某些人不像在修行，像唱山歌，拿一串念珠边拨边说话，东看西看，这是消遣！千万不要一面唸佛一面看电视，还有的靠在沙发上边唸边叫：“王妈，泡杯咖啡来。”也有的人唸佛很精进啊！就是懒得去学戒，学禅定，去深入经藏，释迦佛说的他也不干。有人在这儿呆不住，因为管得太严了，吃不消。到末法时期修行人已不像修行人，所以修行成就的人极少。 越简单方便，越不像修行人 每个宗派都好，不要说唯有我这个宗好，那别的宗派就不好了？据说净土宗初祖就主张修净土的人要学戒定慧，要深入经藏，要法门无量誓愿学。初祖以后就被人改成越来越简单，这么一改嘛大家都来了，结果出现了戒也不懂，定也不懂，慧也不懂，一问三不知，就不像修行人了。 不要增长执我、执我所的习气 “怕出汗，执我。怕衣受汗，执我所。”因为出了汗我就不舒服，执我。怕衣服一出汗就肮脏了，执我所。举这么一件小事情，就在增长我执，执我，执我所。有人洗澡一天要洗三四次，就算洗七八次，洗完不久仍然是肮脏的。 用功时要用身体，休息时要爱护身体 “用功时要用身子，不要将就身子；休息时，应爱护身子。”修行可不能随便，修禅定不能靠背，一靠背就生病，因为背后的血脉通不上去了。 修行必须依规矩做才能修成就，“不依规矩，不能成方圆”。拿午睡来说，有人已经养成不午睡习惯了，来了以后早晨起来得早，为了使你得到充分休息，规定要午睡。在休息的时候，有人就不爱护身体，不肯午睡，起来看书，既影响别人又影响自己。有个男青年，睡觉的时候他看自己的书，什么书他都看，结果每天早晨迟到，始终不肯自觉地调整。不尊重规章制度，自由散漫，这不是在修行，是在培养我执。 大丛林有规矩，小庙很散漫 中国的佛教后来发展成住小庙，小庙没人管，要晚起就晚起，因此住小庙很难修行。我们有个体会，来的人住过大寺院的，容易做到遵守规章制度，住小庙的，自由散漫养成习惯了，就不容易做到。 有人很瘦又生病，偏要过午不食，这不是乱搞吗？佛教讲慈悲，对自己也得慈悲啊！我们这里男女严格分开，也不能随便逛街。有人一不高兴，就说管得太严了，因为她过去生活男女混杂，喜欢上街，她已经不知道什么叫修行了。 不要人管的人，像修行人吗 同学间的一些矛盾，有人一反映，就被人家说打小报告，意思是说，你在挑拨。其实反映情况是为了爱护你，老师看了小报告就可以掌握整体的情况，做出安排，如何调整，如何解决，如何去帮助，如何去启发。哪个单位不打报告？非但打小报告，还打大报告呢！如果打小报告有功德，那你为什么不打小报告？还讨厌人家打小报告，就因为有人打了小报告，纠察又要管我了，老师又要管我了。如果你是不要人管的人，那还像修行人吗？ 新来报到的同学，有的很不适应，说：“在小庙里都叫我师父，到这儿来要受居士管”，住不下去了，难受啊！我后来特地做了一次讲话，我说请这样的同学放心：我们女众班不受居士管，可是你不能说，我不要老师管，我不要办公室管，你这个话总讲不出来吧。 (2001.4.20，第七讲未完) 律海十门 (13) 傅味琴 以戒对事，以事附合戒 提要： ■ 不受管教，怎能成良马 ■ 讨论会不是发气会 ■ 以戒对事，以事附合戒 ■ 戒开掉了，老虎出来了 ■ 开戒不是为了个人放逸 ■ 制度纪律是为了保护大家 不受管教，怎能成良马 戒律本身就是管人的，规章制度本身就是管人的。不受管教，野马怎能成良马？有的人溜之大吉，跑了拉倒。过去因为没人管，所以才流浪生死，六道轮回啊！今天佛法来管你，你还不要管。不要人管的人还是有人管：法律管你、公安局管你。今天管你是爱护你，你都要冒火。 讨论会不是发气会 “讨论戒律，应以名诠趣入，不应专留在小事上谈。”讨论要从法的名诠上去研究，这条戒应该怎么做到，不要一讨论尽谈小事情，谈不完的谈，小事情已经拉长了，再加上发牢骚，有同学就有意见，讨论会变了发气会(众笑)，全说气话。 以戒对事，以事附合戒 “学戒学时，要以名诠对事相，行时要事相对名诠。”在学戒或学纪律时，要以名诠对事相，要以戒律或纪律条文去针对事情，来看这件事情对不对。在你真正要做的时候，要事相对名诠，去做一件事情，要考虑我这么做符合不符合戒律。 戒开掉了，老虎出来了 “摄修心要是替根本戒外围作严密保护(如篱笆围墙，壕沟等)，能使我们戒律清净不犯。”我们这里的围墙就是保护，防盗铁门也是为了保护。八十年代初期坐火车，旁边一个老太太大讲开放，我问她：“你懂得开放吗？譬如公园的门应该开放，老虎笼子的门能开吗？” 只知道开，不知道关。佛门今天已经开得没边际了。歪风邪气就利用开，开得简直像个游乐场。前两天听到你们各地来的同学说：“这儿是正规的，我们那边可没见过，难能希有！”多年前听到有这么件事：某地有个居士去寺庙厨房，路过寮房，看见小和尚在里边跳舞，就说：“你们出家了还能跳舞吗？”回答说：“现在九十年代还讲戒吗？”戒开掉了。 开戒不是为了个人放逸 戒律里有开戒的，可不是为了你个人放逸啊！在律仪戒里不许可的，你就得要遵守不犯。菩萨戒里的开许是为了度众生，哪有不分青红皂白，不分什么情况，把根本戒乱开的？杀盗淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒。能海上师编的《基本三学》“四根本修心要门”可以去看一看，是把戒律的原则摄在心要里，容易摄持就不大会忘记。 制度纪律是为了保护大家 五戒第一条不杀生，其实非但不杀，而且还要做到不恼害众生。真要把杀戒持得清净、圆满的话，恼众生，害众生，也算犯边边了。纪律规定不准咬耳朵说话，免得同学心不安，怀疑在讲她；要讲普通话，不准讲方言；打电话还得两个人去。这些措施都是为了保护大家，也许有人是干坏事逃出来的呢。我们非但要对宗教局负责，还要对公安局负责。你们发心来这里，能不保护你们吗？出了事别的不说，你们家长就要责问。有你们这样想的随便吗？喜欢怎么就怎么，一管就生气。 (律海十门开示已完，下接“制戒缘起十义门第一”。2001.4.27第八讲未完) [转载自－佛教菩提心网] 《《律海十门》开示》全文阅读结束。