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女居士在男僧廟裏挂單，有的師父很慈悲，也允許你挂單，但不能挂長，一般挂個叁天五天就叫你走。男居士到比丘尼廟裏去，也不能住長，一個人絕對不能住，要兩叁個人方才能夠住。
我有一年在九華山到一個比丘尼廟裏去，那個比丘尼沒有出家前，咱們就認得的，所以她見我去很高興。可是我只有一個人，到了下午我就要走了，她想把我留住，我說“我一個人怎麼好住比丘尼廟呢？”她說：“你雖然是一個人，可是咱們這兒比丘尼好幾個了，可以住的。”我膽子小，還是跑掉了。
製戒緣起十義門第一 (95)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.20)
犯戒行爲不能學，比丘要莊嚴，
修行人只學如何斷煩惱
提要：
·煩惱斷盡，雖遇境而不起貪愛，不壞事相而壞外相
·“和尚尼姑合板凳”、“抱女人如抱枯樹”、“酒肉穿腸過”，沒水平的人
都不能做
·前人斬貓、劈佛像，後人都不能學，學了就犯戒
·袈裟著地並非一絲不挂，是不莊嚴，比丘不莊嚴，還像什麼樣子
·修行人只學如何斷煩惱，學羅漢挖耳，學老師駝背，口說“善哉，善哉！”
豈不令人奇怪
煩惱斷盡，雖遇境而不起貪愛，
不壞事相而壞外相
“已證阿羅漢者可以，但不壞事相，而壞外相”。阿羅漢貪瞋癡都斷盡了，完全是清淨心，那可以，因爲他沒有煩惱了當然也不會出現煩惱的事相。雖然他不壞事相，可是壞外相，外面人看起來就不太好看了，所以叫壞外相。
有的出家男衆，經常到比丘尼廟裏去，可能他跟某個比丘尼從前認得，或者是同鄉，還經常送一點東西去給她吃，這個就不恰當。比丘尼可以到男僧廟裏去，因爲要行八敬法。比丘跑到比丘尼廟裏去，除非真有事情。說句笑話，哥哥跟妹妹也不得太親近啊，否則媽就要說話的。出家人更是要注意，男女要隔離。
“和尚尼姑合板凳”、“抱女人如抱枯樹”、
“酒肉穿腸過”，沒水平的人都不能做
從前有句話，“只要心清淨，尼姑和尚合板凳”，話是不錯，你有這個水平嗎？從前有個人問一個老和尚，“你怎麼抱女人？”老修行朝他笑笑：“我沒有抱女人，我抱的是一棵枯樹啦。”即使有這樣水平，不壞事相，也壞外相，社會上的人也要說閑話。從前有水平的個別人這麼做，但是一般人不能學，你沒有這樣水平也去做，那還不是瘋子？
曆史上濟公被稱爲瘋僧，如果你有他這個水平，你也去裝瘋好了。人家都看見他在吃鳥，他不承認，他嘴巴一張，一只鳥飛出去了，你有這個水平嗎？說起來“酒肉穿腸過”，沒這水平也別說這話。濟公也不是真瘋，他是假瘋，爲的是不給別人看出他本來面目，他是羅漢轉胎的，你凡夫要證到羅漢還早咧。
前人斬貓、劈佛像，
後人都不能學，學了就犯戒
所以我們對曆史上有成就的人表現出的很難使人理解的行爲，千萬不能學。譬如說禅宗的公案裏有一個禅師竟然斬貓，把一只活的貓一斬兩半，這個學不得。有位禅師劈木頭佛像，這倒也罷了，因爲在他眼裏，看成是泥塑木雕。一個活生生的貓有生命的，爲了表現你無所畏懼，不執著，至少貓死了這個因果你也難逃，不能否定因果的，所以後人學不得，後人學了就是犯戒的行爲。
袈裟著地並非一絲不挂，是不莊嚴，
比丘不莊嚴，還像什麼樣子
古來許多境界高的話，只能作個啓發，給你點撥一下，可不是真的叫你去學著做。聽說從前有兩個出名的禅師，兩人辯來辯去，不相上下。臨走了，男禅師告別，沒走幾步，女的禅師就說了一句話：“仁者，袈裟著地了。”就是說你的袈裟拖在地上了。男的禅師就馬上回頭去撩袈裟，她在裏邊一拍桌子：“好一個一絲不挂。”你口裏說“一絲不挂”，我只要說一句，你心就挂住了。這是啓發性的點一點呀，可不能學，你一學，你們的袈裟拖在地上就不能去撩了，撩了就有所牽挂了，那大家都讓袈裟拖在地上，還像什麼樣子啊？
修行人只學如何斷煩惱，學羅漢挖耳，學老師駝背，
口說“善哉，善哉！”豈不令人奇怪
我們對于有成就的人，哪怕是阿羅漢，我們凡夫不要學他的這種外面形象，應該學他怎麼斷掉煩惱，這對修行才有好處。學他的形象有什麼意思？有人畫的羅漢像，各種樣子都有，所以藝術文學，修行人不要投入進去，這些跟修行斷煩惱沒有關系的。可是現在知識分子或者說出家的知識分子，就喜歡這一套。
我記得有一個畫家畫過一幅圖，叫羅漢挖耳朵，這有學的必要嗎？假如有個老修行，說說話要擠擠眼睛的，他又改不掉，你也跟他學啊？我這個老師駝背的，你也跟我學駝背？所以我們只是學修行的方法，來斷除煩惱，用不著去裝模作樣。說句笑話，你們假如學電視裏的老和尚，看見居士來了，你也裝模作樣，一合掌：“施主駕到，近來可好？善哉善哉。”人家看見你不是很奇怪？今天講到這裏。
[轉載自－佛教菩提心網]
《製戒緣起十義門第一(90～95)》全文閱讀結束。