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女居士在男僧庙里挂单，有的师父很慈悲，也允许你挂单，但不能挂长，一般挂个三天五天就叫你走。男居士到比丘尼庙里去，也不能住长，一个人绝对不能住，要两三个人方才能够住。
我有一年在九华山到一个比丘尼庙里去，那个比丘尼没有出家前，咱们就认得的，所以她见我去很高兴。可是我只有一个人，到了下午我就要走了，她想把我留住，我说“我一个人怎么好住比丘尼庙呢？”她说：“你虽然是一个人，可是咱们这儿比丘尼好几个了，可以住的。”我胆子小，还是跑掉了。
制戒缘起十义门第一 (95)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说 ( 2002.6.20)
犯戒行为不能学，比丘要庄严，
修行人只学如何断烦恼
提要：
·烦恼断尽，虽遇境而不起贪爱，不坏事相而坏外相
·“和尚尼姑合板凳”、“抱女人如抱枯树”、“酒肉穿肠过”，没水平的人
都不能做
·前人斩猫、劈佛像，后人都不能学，学了就犯戒
·袈裟着地并非一丝不挂，是不庄严，比丘不庄严，还像什么样子
·修行人只学如何断烦恼，学罗汉挖耳，学老师驼背，口说“善哉，善哉！”
岂不令人奇怪
烦恼断尽，虽遇境而不起贪爱，
不坏事相而坏外相
“已证阿罗汉者可以，但不坏事相，而坏外相”。阿罗汉贪瞋痴都断尽了，完全是清净心，那可以，因为他没有烦恼了当然也不会出现烦恼的事相。虽然他不坏事相，可是坏外相，外面人看起来就不太好看了，所以叫坏外相。
有的出家男众，经常到比丘尼庙里去，可能他跟某个比丘尼从前认得，或者是同乡，还经常送一点东西去给她吃，这个就不恰当。比丘尼可以到男僧庙里去，因为要行八敬法。比丘跑到比丘尼庙里去，除非真有事情。说句笑话，哥哥跟妹妹也不得太亲近啊，否则妈就要说话的。出家人更是要注意，男女要隔离。
“和尚尼姑合板凳”、“抱女人如抱枯树”、
“酒肉穿肠过”，没水平的人都不能做
从前有句话，“只要心清净，尼姑和尚合板凳”，话是不错，你有这个水平吗？从前有个人问一个老和尚，“你怎么抱女人？”老修行朝他笑笑：“我没有抱女人，我抱的是一棵枯树啦。”即使有这样水平，不坏事相，也坏外相，社会上的人也要说闲话。从前有水平的个别人这么做，但是一般人不能学，你没有这样水平也去做，那还不是疯子？
历史上济公被称为疯僧，如果你有他这个水平，你也去装疯好了。人家都看见他在吃鸟，他不承认，他嘴巴一张，一只鸟飞出去了，你有这个水平吗？说起来“酒肉穿肠过”，没这水平也别说这话。济公也不是真疯，他是假疯，为的是不给别人看出他本来面目，他是罗汉转胎的，你凡夫要证到罗汉还早咧。
前人斩猫、劈佛像，
后人都不能学，学了就犯戒
所以我们对历史上有成就的人表现出的很难使人理解的行为，千万不能学。譬如说禅宗的公案里有一个禅师竟然斩猫，把一只活的猫一斩两半，这个学不得。有位禅师劈木头佛像，这倒也罢了，因为在他眼里，看成是泥塑木雕。一个活生生的猫有生命的，为了表现你无所畏惧，不执著，至少猫死了这个因果你也难逃，不能否定因果的，所以后人学不得，后人学了就是犯戒的行为。
袈裟着地并非一丝不挂，是不庄严，
比丘不庄严，还像什么样子
古来许多境界高的话，只能作个启发，给你点拨一下，可不是真的叫你去学着做。听说从前有两个出名的禅师，两人辩来辩去，不相上下。临走了，男禅师告别，没走几步，女的禅师就说了一句话：“仁者，袈裟着地了。”就是说你的袈裟拖在地上了。男的禅师就马上回头去撩袈裟，她在里边一拍桌子：“好一个一丝不挂。”你口里说“一丝不挂”，我只要说一句，你心就挂住了。这是启发性的点一点呀，可不能学，你一学，你们的袈裟拖在地上就不能去撩了，撩了就有所牵挂了，那大家都让袈裟拖在地上，还像什么样子啊？
修行人只学如何断烦恼，学罗汉挖耳，学老师驼背，
口说“善哉，善哉！”岂不令人奇怪
我们对于有成就的人，哪怕是阿罗汉，我们凡夫不要学他的这种外面形象，应该学他怎么断掉烦恼，这对修行才有好处。学他的形象有什么意思？有人画的罗汉像，各种样子都有，所以艺术文学，修行人不要投入进去，这些跟修行断烦恼没有关系的。可是现在知识分子或者说出家的知识分子，就喜欢这一套。
我记得有一个画家画过一幅图，叫罗汉挖耳朵，这有学的必要吗？假如有个老修行，说说话要挤挤眼睛的，他又改不掉，你也跟他学啊？我这个老师驼背的，你也跟我学驼背？所以我们只是学修行的方法，来断除烦恼，用不着去装模作样。说句笑话，你们假如学电视里的老和尚，看见居士来了，你也装模作样，一合掌：“施主驾到，近来可好？善哉善哉。”人家看见你不是很奇怪？今天讲到这里。
[转载自－佛教菩提心网]
《制戒缘起十义门第一(90～95)》全文阅读结束。